Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Al-Layth, d'après Yahyâ ibn Sa'îd, d'après Sulaymân ibn Yasâr, qu'Abû Hurayra, Ibn 'Abbâs et Abû Salama ibn 'Abd Ar-Rahmân discutèrent de la femme enceinte dont le mari décède. Elle accouche au moment de la mort de son mari. Ibn 'Abbâs dit : "Elle observe la plus longue des deux périodes d'attente." Abû Salama dit : "Non, elle est licite dès qu'elle accouche." Abû Hurayra dit : "Je suis de l'avis de mon neveu", c'est-à-dire Abû Salama. Ils envoyèrent donc demander à Umm Salama, l'épouse du Prophète (ﷺ), qui dit : "Subay'a Al-Aslamiyya accoucha peu après la mort de son mari. Elle demanda un avis au Messager d'Allah (ﷺ), qui lui ordonna de se remarier."
Nous a rapporté Al-Ansârî, nous a rapporté Ma'n ibn 'Îsâ, nous a rapporté Mâlik ibn Anas, d'après 'Abdullah ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, d'après Humayd ibn Nâfi', d'après Zaynab bint Abî Salama, qu'elle lui rapporta ces trois hadiths. Elle dit : Zaynab dit : J'entrai chez Umm Habîba, l'épouse du Prophète (ﷺ), lorsque son père, Abû Sufyân ibn Harb, venait de mourir. Elle demanda un parfum contenant du safran ou autre chose, en enduisit une servante, puis s'en appliqua sur les joues et dit : "Par Allah, je n'ai nul besoin de parfum, si ce n'est que j'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : 'Il n'est pas licite à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d'un mort plus de trois jours, sauf pour son mari, quatre mois et dix jours.'"
Zaynab (qu'Allah l'agrée) rapporta : J'entrai chez Zaynab bint Jahsh (qu'Allah l'agrée) lorsque son frère mourut. Elle demanda du parfum, en appliqua, puis dit : "Par Allah, je n'ai nul besoin de parfum, si ce n'est que j'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : 'Il n'est pas permis à une femme croyant en Allah et au Jour dernier de porter le deuil au-delà de trois nuits, sauf pour son époux, auquel cas elle le portera quatre mois et dix jours.'"
Zaynab (qu'Allah l'agrée) rapporta avoir entendu sa mère, Umm Salama (qu'Allah l'agrée), dire : Une femme vint trouver le Messager d'Allah (ﷺ) et dit : "Ô Messager d'Allah, ma fille a perdu son époux, et ses yeux la font souffrir. Puis-je lui appliquer du khôl ?" Le Messager d'Allah (ﷺ) répondit : "Non", à deux ou trois reprises, répétant chaque fois : "Non". Puis il dit : "Cela ne dure que quatre mois et dix jours. À l'époque de la Jahiliyya, l'une d'entre vous jetait une fiente au bout d'une année." (Ce hadith est également rapporté par Furiayya bint Malik, sœur d'Abu Sa'id al-Khudri, et Hafsa bint Umar.) Abu 'Isa dit : "Le hadith de Zaynab est un hadith hasan sahih." La pratique, selon les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres, est que la femme dont l'époux est décédé s'abstient de parfum et de parure durant sa période de viduité. C'est aussi l'avis de Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Abu Sa'id al-Ashajj nous rapporta, d'après 'Abdullah ibn Idris, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata', d'après Sulayman ibn Yasar, d'après Salama ibn Sakhr al-Bayadi (qu'Allah l'agrée), que le Prophète (ﷺ) dit au sujet de l'homme qui pratique le *dhihar* puis a des relations avant d'accomplir l'expiation : "Une seule expiation suffit." Abu 'Isa dit : "Ce hadith est hasan gharib." La majorité des gens de science suivent cette opinion, qui est aussi celle de Sufyan al-Thawri, Malik, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains disent cependant que s'il a des relations avant d'accomplir l'expiation, il doit deux expiations. C'est l'avis de 'Abd al-Rahman ibn Mahdi.
Abu 'Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous informa, d'après al-Fadl ibn Musa, d'après Ma'mar, d'après al-Hakam ibn Aban, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) : Un homme vint trouver le Prophète (ﷺ) après avoir pratiqué le *dhihar* envers son épouse et avoir eu des relations avec elle. Il dit : "Ô Messager d'Allah, j'ai pratiqué le *dhihar* envers mon épouse et j'ai eu des relations avec elle avant d'accomplir l'expiation." Le Prophète (ﷺ) demanda : "Qu'est-ce qui t'a poussé à cela, qu'Allah te fasse miséricorde ?" Il répondit : "J'ai vu la cheville de son bracelet à la lumière de la lune." Le Prophète (ﷺ) dit : "Ne t'approche pas d'elle jusqu'à ce que tu fasses ce qu'Allah t'a ordonné." Abu 'Isa dit : "Ce hadith est hasan gharib sahih."
Ishaq ibn Mansur nous informa, d'après Harun ibn Isma'il al-Khazzaz, d'après 'Ali ibn al-Mubarak, d'après Yahya ibn Abi Kathir, d'après Abu Salama et Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Thawban, que Salman ibn Sakhr al-Ansari, l'un des Banu Bayada, avait déclaré sa femme interdite comme le dos de sa mère jusqu'à la fin du mois de Ramadan. Mais lorsqu'arriva la moitié de Ramadan, il eut des relations avec elle durant la nuit. Il vint alors trouver le Messager d'Allah (ﷺ) et lui exposa la situation. Le Messager d'Allah (ﷺ) lui dit : "Affranchis un esclave." Il répondit : "Je n'en ai pas les moyens." Le Prophète (ﷺ) dit : "Jeûne deux mois consécutifs." Il répondit : "Je n'en suis pas capable." Le Prophète (ﷺ) dit : "Nourris soixante pauvres." Il répondit : "Je n'en ai pas les moyens." Alors le Messager d'Allah (ﷺ) dit à Farwa ibn 'Amr : "Donne-lui ce panier" – il s'agissait d'un panier pouvant contenir quinze ou seize *sa'* – et dit : "Nourris soixante pauvres." Abu 'Isa dit : "Ce hadith est hasan." On dit que son nom est Salman ibn Sakhr ou Salama ibn Sakhr al-Bayadi. Les gens de science suivent ce hadith concernant l'expiation du *dhihar*.
Al-Hasan ibn Qaza'a al-Basri nous informa, d'après Maslama ibn 'Alqama, d'après Dawud ibn 'Ali, d'après 'Amir, d'après Masruq, d'après 'Aisha (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah (ﷺ) fit le serment de s'abstenir de ses épouses et déclara une chose illicite, puis il rendit licite ce qu'il avait déclaré illicite et établit une expiation pour le serment. (Ce hadith est également rapporté par Anas et Abu Musa.) Abu 'Isa dit : "Le hadith de Maslama ibn 'Alqama, d'après Dawud, a été rapporté par 'Ali ibn Mushir et d'autres, d'après Dawud, d'après al-Sha'bi, que le Prophète (ﷺ) [a dit] de manière *mursal*. Il n'y est pas mentionné que Masruq rapporte d'après 'Aisha, et cette version est plus authentique que celle de Maslama ibn 'Alqama." L'*ila'* consiste pour un homme à jurer de ne pas approcher son épouse pendant quatre mois ou plus. Les gens de science divergent à ce sujet : certains, parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres, disent que si quatre mois se sont écoulés, l'homme est mis en demeure de revenir à sa femme ou de divorcer. C'est l'avis de Malik ibn Anas, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. D'autres, parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres encore, disent que si quatre mois se sont écoulés, cela compte comme un divorce définitif. C'est l'avis de Sufyan al-Thawri et des gens de Kufa.
Hannad nous rapporta, d'après 'Abda ibn Sulayman, d'après 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, d'après Sa'id ibn Jubayr, qui dit : On m'interrogea au sujet des époux qui se lancent des accusations mutuelles (*mula'ana*), à l'époque de Mus'ab ibn al-Zubayr, pour savoir s'il fallait les séparer. Je ne savais que répondre, alors je me rendis chez 'Abdullah ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée) et demandai à entrer. On me dit qu'il faisait la sieste. Il entendit ma voix et dit : "Ibn Jubayr, entre ! Ce n'est pas sans raison que tu es venu." J'entrai et le trouvai étendu sur une couverture de selle. Je dis : "Ô Abu 'Abd al-Rahman, doit-on séparer les époux qui se lancent des accusations mutuelles ?" Il dit : "Gloire à Allah, oui ! Le premier à avoir posé cette question fut Untel, fils d'Untel. Il vint trouver le Prophète (ﷺ) et dit : 'Ô Messager d'Allah, que dis-tu si l'un de nous voit sa femme commettre un acte immoral ? S'il parle, il parle d'une chose grave, et s'il se tait, il se tait sur une chose grave.' Le Prophète (ﷺ) garda le silence et ne lui répondit pas. Plus tard, l'homme revint et dit : 'Ce au sujet de quoi je t'ai interrogé m'est arrivé.' Alors Allah révéla les versets de la sourate *al-Nur* : *'Et ceux qui accusent leurs épouses [d'adultère] sans avoir d'autres témoins qu'eux-mêmes...'* jusqu'à la fin des versets. Le Prophète (ﷺ) appela l'homme, lui récita les versets, l'exhorta, lui rappela que le châtiment de ce monde était plus léger que celui de l'au-delà. L'homme dit : 'Non, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je n'ai pas menti à son sujet.' Puis il fit de même avec la femme, l'exhorta, lui rappela que le châtiment de ce monde était plus léger que celui de l'au-delà. Elle dit : 'Non, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, il a menti.' Alors le Prophète (ﷺ) commença par l'homme, qui jura quatre fois par Allah qu'il disait la vérité, et la cinquième fois que la malédiction d'Allah soit sur lui s'il mentait. Puis il fit de même avec la femme, qui jura quatre fois par Allah qu'il mentait, et la cinquième fois que la colère d'Allah soit sur elle s'il disait la vérité. Puis il les sépara." (Ce hadith est également rapporté par Sahl ibn Sa'd, Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud et Hudhayfa.) Abu 'Isa dit : "Le hadith d'Ibn 'Umar est hasan sahih, et c'est sur cette base que les gens de science agissent."
Qutayba nous informa, d'après Malik ibn Anas, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée) : Un homme lança des accusations contre son épouse, et le Prophète (ﷺ) les sépara et attribua l'enfant à la mère. Abu 'Isa dit : "Ce hadith est hasan sahih, et c'est sur cette base que les gens de science agissent."
Al-Ansari nous informa, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Sa'd ibn Ishaq ibn Ka'b ibn 'Ujra, d'après sa tante Zaynab bint Ka'b ibn 'Ujra, que Furiayya bint Malik ibn Sinan – sœur d'Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée) – lui rapporta qu'elle vint trouver le Messager d'Allah (ﷺ) pour lui demander la permission de retourner chez sa famille, parmi les Banu Khudra, car son époux était parti à la poursuite d'esclaves fugitifs et avait été tué à l'extrémité d'al-Qadum. Elle dit : "Je demandai au Messager d'Allah (ﷺ) la permission de retourner chez ma famille, car mon époux ne m'avait laissé ni logement dont il était propriétaire, ni subsistance." Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : "Oui." Elle dit : "Je partis, mais lorsque j'étais dans la chambre ou dans la mosquée, le Messager d'Allah (ﷺ) m'appela ou fit en sorte que l'on m'appelle, et dit : 'Que disais-tu ?'" Elle répéta l'histoire concernant son époux. Il dit : "Reste dans ta maison jusqu'à ce que le délai prescrit soit écoulé." Elle dit : "J'y observai une période de viduité de quatre mois et dix jours." Elle dit : "Lorsque 'Uthman devint calife, il m'envoya chercher, m'interrogea à ce sujet, et je l'informai. Il suivit cette décision et la confirma." Muhammad ibn Bashshar nous informa, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Sa'd ibn Ishaq ibn Ka'b ibn 'Ujra, qui rapporta une version similaire. Abu 'Isa dit : "Ce hadith est hasan sahih." La majorité des gens de science, parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres, considèrent que la femme en période de viduité ne doit pas quitter la maison de son époux jusqu'à la fin de sa période de viduité. C'est l'avis de Sufyan al-Thawri, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains, parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres, disent que la femme peut observer sa période de viduité où elle le souhaite, même si ce n'est pas dans la maison de son époux. Abu 'Isa dit : "Le premier avis est plus correct."