Le Hajj

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَرَنَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ قَالُوا الْقَارِنُ يَطُوفُ طَوَافًا وَاحِدًا ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ يَطُوفُ طَوَافَيْنِ وَيَسْعَى سَعْيَيْنِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abi 'Umar, nous a rapporté Abu Mu'awiyah, d'après al-Hajjaj, d'après Abu al-Zubayr, d'après Jabir, que le Messager d'Allah (ﷺ) a combiné le hajj et la 'umra et a accompli un seul tawaf pour les deux. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par Ibn 'Umar et Ibn 'Abbas. Abu 'Isa a dit : Le hadith de Jabir est *hasan*. Certains savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres agissent selon ce hadith et disent que celui qui combine hajj et 'umra accomplit un seul tawaf. C'est l'avis de al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres disent qu'il accomplit deux tawafs et deux sa'ys. C'est l'avis de al-Thawri et des gens de Kufa.

حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ أَسْلَمَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَجْزَأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْىٌ وَاحِدٌ عَنْهُمَا حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَلَى ذَلِكَ اللَّفْظِ ‏.‏ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَلَمْ يَرْفَعُوهُ ‏.‏ وَهُوَ أَصَحُّ ‏.‏

Nous a rapporté Khallad ibn Aslam al-Baghdadi, nous a rapporté 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad, d'après 'Ubaydullah ibn 'Umar, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : *« Celui qui entre en ihram pour le hajj et la 'umra, un seul tawaf et un seul sa'y lui suffisent pour les deux jusqu'à ce qu'il se désacralise des deux. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih gharib*. Al-Darawardi est le seul à l'avoir rapporté avec cette formulation. Plusieurs l'ont rapporté d'après 'Ubaydullah ibn 'Umar, mais sans le marfu' (attribution au Prophète). Leur version est plus authentique.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، سَمِعَ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ يَعْنِي مَرْفُوعًا، قَالَ ‏ "‏ يَمْكُثُ الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ بِمَكَّةَ ثَلاَثًا ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ مَرْفُوعًا ‏.‏

Nous a rapporté Ahmad ibn Mani', nous a rapporté Sufyan ibn 'Uyaynah, d'après 'Abd al-Rahman ibn Humayd, qui a entendu al-Sa'ib ibn Yazid, d'après al-'Ala' ibn al-Hadrami, attribué au Prophète (ﷺ) : *« Le muhajir peut séjourner à La Mecque trois jours après avoir accompli son rite. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih*. Il a aussi été rapporté par d'autres voies avec cette chaîne en attribution au Prophète (ﷺ).

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوَةٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ فَعَلاَ فَدْفَدًا مِنَ الأَرْضِ أَوْ شَرَفًا كَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ ‏ "‏ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَائِحُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ ‏" ‏ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنِ الْبَرَاءِ وَأَنَسٍ وَجَابِرٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Nous a rapporté 'Ali ibn Hujr, nous a informé Isma'il ibn Ibrahim, d'après Ayyub, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Lorsque le Prophète (ﷺ) revenait d'une expédition, d'un hajj ou d'une 'umra, et qu'il montait sur une élévation ou une colline, il disait trois fois *Allahu Akbar*, puis : *« Il n'y a de divinité qu'Allah, Unique, sans associé. À Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Nous revenons repentants, adorants, louant notre Seigneur. Allah a tenu Sa promesse, secouru Son serviteur et vaincu les coalisés, Seul. »* Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par al-Bara', Anas et Jabir. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Ibn 'Umar est *hasan sahih*.

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَرَأَى رَجُلاً قَدْ سَقَطَ عَنْ بَعِيرِهِ فَوُقِصَ فَمَاتَ وَهُوَ مُحْرِمٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُهِلُّ أَوْ يُلَبِّي ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا مَاتَ الْمُحْرِمُ انْقَطَعَ إِحْرَامُهُ وَيُصْنَعُ بِهِ كَمَا يُصْنَعُ بِغَيْرِ الْمُحْرِمِ ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abi 'Umar, nous a rapporté Sufyan ibn 'Uyaynah, d'après 'Amr ibn Dinar, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Nous étions en voyage avec le Prophète (ﷺ) lorsqu'il vit un homme tomber de sa monture et se briser la nuque, mourant alors qu'il était en état d'ihram. Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : *« Lavez-le avec de l'eau et du jujubier, enveloppez-le dans ses deux vêtements, et ne couvrez pas sa tête, car il sera ressuscité le Jour de la Résurrection en état de talbiyah. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih*. Certains savants agissent selon ce hadith, c'est l'avis de Sufyan al-Thawri, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains savants disent que si le muhrim meurt, son ihram est rompu et on agit avec lui comme avec un non-muhrim.

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ، اشْتَكَى عَيْنَيْهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَسَأَلَ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ فَقَالَ اضْمِدْهُمَا بِالصَّبِرِ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، يَذْكُرُهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ اضْمِدْهُمَا بِالصَّبِرِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ يَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يَتَدَاوَى الْمُحْرِمُ بِدَوَاءٍ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abi 'Umar, nous a rapporté Sufyan ibn 'Uyaynah, d'après Ayyub ibn Musa, d'après Nubayh ibn Wahb, que 'Umar ibn 'Ubaydullah ibn Ma'mar souffrait des yeux alors qu'il était en état d'ihram. Il demanda à Aban ibn 'Uthman, qui lui dit : « Applique-leur du safran, car j'ai entendu 'Uthman ibn 'Affan le mentionner d'après le Messager d'Allah (ﷺ) : *« Applique-leur du safran. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih*. Les savants agissent selon ce hadith : ils ne voient pas d'inconvénient à ce que le muhrim se soigne avec un remède tant qu'il ne contient pas de parfum.

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، وَحُمَيْدٍ الأَعْرَجِ، وَعَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ بِالْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ وَالْقَمْلُ يَتَهَافَتُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ ‏"‏ أَتُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ هَذِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ نَعَمْ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ احْلِقْ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ ‏"‏ ‏.‏ وَالْفَرَقُ ثَلاَثَةُ آصُعٍ ‏"‏ أَوْ صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ‏"‏ أَوِ اذْبَحْ شَاةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْمُحْرِمَ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ أَوْ لَبِسَ مِنَ الثِّيَابِ مَا لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَلْبَسَ فِي إِحْرَامِهِ أَوْ تَطَيَّبَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ بِمِثْلِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abi 'Umar, nous a rapporté Sufyan ibn 'Uyaynah, d'après Ayyub al-Sakhtiyani, Ibn Abi Najih, Humayd al-A'raj et 'Abd al-Karim, d'après Mujahid, d'après 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, d'après Ka'b ibn 'Ujrah, que le Prophète (ﷺ) passa près de lui à al-Hudaybiyah avant d'entrer à La Mecque, alors qu'il était en état d'ihram et qu'il allumait un feu sous une marmite, les poux tombant sur son visage. Il dit : *« Ces parasites te gênent-ils ? »* Il répondit : « Oui. » Il dit : *« Rase-toi la tête, nourris six pauvres avec un farq (trois sa' de nourriture), ou jeûne trois jours, ou sacrifie une bête. »* Ibn Abi Najih a ajouté : *« Ou égorge une brebis. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih*. Certains savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres agissent selon ce hadith : si le muhrim se rase la tête, porte des vêtements non autorisés en ihram ou se parfume, il doit une expiation comme celle rapportée du Prophète (ﷺ).

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَرْخَصَ لِلرِّعَاءِ أَنْ يَرْمُوا يَوْمًا وَيَدَعُوا يَوْمًا ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَكَذَا رَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ ‏.‏ وَرَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ أَبِيهِ ‏.‏ وَرِوَايَةُ مَالِكٍ أَصَحُّ ‏.‏ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلرِّعَاءِ أَنْ يَرْمُوا يَوْمًا وَيَدَعُوا يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abi 'Umar, nous a rapporté Sufyan ibn 'Uyaynah, d'après 'Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, d'après son père, d'après Abu al-Baddah ibn 'Adi, d'après son père, que le Prophète (ﷺ) a permis aux bergers de lapider un jour et de s'abstenir le jour suivant. Abu 'Isa a dit : Ibn 'Uyaynah l'a rapporté ainsi. Malik ibn Anas l'a rapporté d'après 'Abdullah ibn Abi Bakr, d'après son père, d'après Abu al-Baddah ibn 'Asim ibn 'Adi, d'après son père. La version de Malik est plus authentique. Certains savants ont permis aux bergers de lapider un jour et de s'abstenir le jour suivant. C'est l'avis de al-Shafi'i.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلاَّلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِرِعَاءِ الإِبِلِ فِي الْبَيْتُوتَةِ أَنْ يَرْمُوا يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ يَجْمَعُوا رَمْىَ يَوْمَيْنِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ فَيَرْمُونَهُ فِي أَحَدِهِمَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَالَ فِي الأَوَّلِ مِنْهُمَا ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ‏.‏

Nous a rapporté al-Hasan ibn 'Ali al-Khallal, nous a rapporté 'Abd al-Razzaq, nous a informé Malik ibn Anas, m'a rapporté 'Abdullah ibn Abi Bakr, d'après son père, d'après Abu al-Baddah ibn 'Asim ibn 'Adi, d'après son père, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a permis aux bergers de chameaux de passer la nuit hors de Mina, de lapider le jour du sacrifice, puis de regrouper le jet des deux jours suivants et de les lapider en un seul jour. Malik a dit : Je pense qu'il a dit le premier des deux jours, puis ils lapident le jour du départ. Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan sahih* et il est plus authentique que le hadith d'Ibn 'Uyaynah d'après 'Abdullah ibn Abi Bakr.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ سَمِعْتُ مَرْوَانَ الأَصْفَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَلِيًّا، قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْيَمَنِ فَقَالَ ‏"‏ بِمَ أَهْلَلْتَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لَوْلاَ أَنَّ مَعِي هَدْيًا لأَحْلَلْتُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏

Nous a rapporté al-Warith ibn 'Abd al-Samad ibn al-Warith, m'a rapporté mon père, nous a rapporté Sulaym ibn Hayyan, qui a dit : J'ai entendu Marwan al-Asfar dire, d'après Anas ibn Malik, que 'Ali arriva auprès du Messager d'Allah (ﷺ) en venant du Yémen. Il lui dit : *« Par quoi as-tu commencé ton ihram ? »* Il dit : « J'ai commencé par ce par quoi le Messager d'Allah (ﷺ) a commencé. » Il dit : *« Si je n'avais pas de bête à sacrifier avec moi, je me serais désacralisé. »* Abu 'Isa a dit : Ce hadith est *hasan gharib* de cette chaîne.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ يَوْمِ الْحَجِّ الأَكْبَرِ فَقَالَ ‏ "‏ يَوْمُ النَّحْرِ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté al-Warith ibn 'Abd al-Samad ibn al-Warith, m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Abu Ishaq, d'après al-Harith, d'après 'Ali, qui a dit : J'ai demandé au Messager d'Allah (ﷺ) quel était le jour du grand hajj. Il dit : *« Le jour du sacrifice. »*

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الأَوَّلِ وَرِوَايَةُ ابْنِ عُيَيْنَةَ مَوْقُوفًا أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ مَرْفُوعًا ‏.‏ هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ مَوْقُوفًا ‏.‏ وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ مَوْقُوفًا ‏.‏

Nous a rapporté Ibn Abî ‘Umar, nous a rapporté Sufyân ibn ‘Uyayna, d’après Abû Ishâq, d’après Al-Hârith, d’après ‘Alî (qu'Allah l'agrée) qui a dit : *« Le jour du grand pèlerinage (Yawm al-Hajj al-Akbar) est le jour du sacrifice (Yawm an-Nahr). »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith n’est pas rapporté de manière marfu‘a (attribuée au Prophète ﷺ), et cette version est plus authentique que le premier hadith. La transmission de Ibn ‘Uyayna en mode mawquf (attribuée à un Compagnon) est plus authentique que celle de Muhammad ibn Ishâq en mode marfu‘a. Plusieurs huffâz (savants mémorisateurs) ont rapporté ainsi d’après Abû Ishâq, d’après Al-Hârith, d’après ‘Alî, en mode mawquf. Shu‘ba a également rapporté d’après Abû Ishâq, d’après ‘Abd Allah ibn Murra, d’après Al-Hârith, d’après ‘Alî, en mode mawquf. »*

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ ‏.‏ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّكَ تُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُزَاحِمُ عَلَيْهِ ‏.‏ فَقَالَ إِنْ أَفْعَلْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا ‏"‏ ‏.‏ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏"‏ مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏"‏ لاَ يَضَعُ قَدَمًا وَلاَ يَرْفَعُ أُخْرَى إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏

Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Jarîr, d’après ‘Atâ ibn As-Sâ’ib, d’après Ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, d’après son père, que Ibn ‘Umar (qu'Allah les agrée) se pressait avec insistance vers les deux coins (ar-Ruknayn) d’une manière que je n’ai vue chez aucun des Compagnons du Prophète ﷺ. Je lui dis : *« Ô Abû ‘Abd Ar-Rahmân, tu te presses vers les deux coins d’une manière que je n’ai vue chez aucun des Compagnons du Prophète ﷺ. »* Il répondit : *« Si je le fais, c’est que j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : *« Certes, les toucher (ces deux coins) est une expiation des péchés. »* Je l’ai aussi entendu dire : *« Quiconque accomplit sept tours (tawâf) autour de cette Maison (la Ka‘ba) en les comptant bien, cela équivaut à l’affranchissement d’un esclave. »* Et je l’ai entendu dire : *« Il ne pose pas un pied ni n’en lève un autre sans qu’Allah n’efface par cela un péché et n’écrive une bonne action. »* »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Hammâd ibn Zayd a rapporté ce hadith d’après ‘Atâ ibn As-Sâ’ib, d’après Ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, d’après Ibn ‘Umar, de manière similaire, sans mentionner son père. Ce hadith est hasan. »*

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلاَةِ إِلاَّ أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلاَ يَتَكَلَّمَنَّ إِلاَّ بِخَيْرٍ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِي هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ وَغَيْرِهِ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا ‏.‏ وَلاَ نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ فِي الطَّوَافِ إِلاَّ لَحَاجَةٍ أَوْ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ مِنَ الْعِلْمِ ‏.‏

Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Jarîr, d’après ‘Atâ ibn As-Sâ’ib, d’après Tâwûs, d’après Ibn ‘Abbâs (qu'Allah les agrée) que le Prophète ﷺ a dit : *« Le tawâf autour de la Maison (Ka‘ba) est semblable à la prière, sauf que vous y parlez. Que celui qui y parle ne dise donc que du bien. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith a également été rapporté par Ibn Tâwûs et d’autres, d’après Tâwûs, d’après Ibn ‘Abbâs, en mode mawquf. Nous ne le connaissons en mode marfu‘a que par le hadith de ‘Atâ ibn As-Sâ’ib. La majorité des gens de science agissent selon ce hadith et recommandent de ne parler durant le tawâf que par nécessité, pour évoquer Allah le Très-Haut ou pour des propos de science. »*

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَجَرِ ‏ "‏ وَاللَّهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏

Nous a rapporté Qutayba, d’après Jarîr, d’après Ibn Khuthaym, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit à propos de la Pierre Noire (al-Hajar) : *« Par Allah, Allah le ressuscitera le Jour de la Résurrection avec deux yeux par lesquels elle verra, une langue avec laquelle elle parlera, et elle témoignera en faveur de ceux qui l’auront touchée avec sincérité. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan. »*

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدَّهِنُ بِالزَّيْتِ وَهُوَ مُحْرِمٌ غَيْرَ الْمُقَتَّتِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى الْمُقَتَّتُ الْمُطَيَّبُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏.‏ وَقَدْ تَكَلَّمَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ وَرَوَى عَنْهُ النَّاسُ ‏.‏

Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Wakî‘, d’après Hammâd ibn Salama, d’après Farqad As-Sabakhî, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Umar (qu'Allah les agrée) que le Prophète ﷺ se parfumait avec de l’huile alors qu’il était en état de sacralisation (ihrâm), à condition qu’elle ne soit pas parfumée (muqattat). Abû ‘Îsâ a dit : *« Al-Muqattat désigne ce qui est parfumé. Ce hadith est gharîb (étrange), nous ne le connaissons que par le hadith de Farqad As-Sabakhî, d’après Sa‘îd ibn Jubayr. Yahyâ ibn Sa‘îd a critiqué Farqad As-Sabakhî, mais les gens ont continué à rapporter de lui. »*

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رضى الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْمِلُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ وَتُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحْمِلُهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏

Nous a rapporté Abû Kurayb, nous a rapporté Khallâd ibn Yazîd al-Ju‘fî, nous a rapporté Zuhayr ibn Mu‘âwiya, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha (qu'Allah l'agrée) qu’elle transportait de l’eau de Zamzam et informait que le Messager d’Allah ﷺ en faisait de même. Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan gharîb, nous ne le connaissons que par cette voie. »*

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَزِيرِ الْوَاسِطِيُّ الْمَعْنَى، وَاحِدٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، قَالَ قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حَدِّثْنِي بِشَيْءٍ، عَقَلْتَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ قَالَ بِمِنًى ‏.‏ قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ قَالَ بِالأَبْطَحِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ افْعَلْ كَمَا يَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ ‏.‏

Nous a rapporté Ahmad ibn Manî‘ et Muhammad ibn Al-Wazîr Al-Wâsitî (même sens), ils ont dit : nous a rapporté Ishâq ibn Yûsuf Al-Azraq, d’après Sufyân, d’après ‘Abd Al-‘Azîz ibn Rufay‘ qui a dit : J’ai dit à Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) : *« Informe-moi de quelque chose que tu as retenu du Messager d’Allah ﷺ : où a-t-il prié le Zuhr le jour de At-Tarwiya ? »* Il répondit : *« À Minâ. »* Je dis : *« Et où a-t-il prié le ‘Asr le jour du départ (an-Nafr) ? »* Il répondit : *« À Al-Abtaḥ. »* Puis il dit : *« Fais comme le font tes dirigeants. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh, il est considéré comme gharîb dans la transmission de Ishâq ibn Yûsuf Al-Azraq, d’après Ath-Thawrî. »*