Les péchés, maladies du cœur

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Abû ‘Ubayda ‘Âmir ibn al-Jarrâh a dit : « J’aurais souhaité être un bélier que ma famille aurait égorgé, mangé ma chair et bu mon bouillon. » Ce sujet est vaste et mérite un long développement.

Al-Bukhârî** rapporte dans son Sahîh : « Chapitre de la crainte du croyant que ses œuvres ne soient réduites à néant sans qu’il ne s’en rende compte. »

Ibrâhîm at-Taymî** a dit : « Chaque fois que je confronte mes paroles à mes actes, je crains d’être un menteur. »

Ibn Abî Mulayka** a dit : « J’ai rencontré trente Compagnons du Prophète (ﷺ), et chacun d’eux craignait l’hypocrisie pour lui-même. Aucun d’eux ne prétendait être au même degré de foi que Gabriel ou Michel. »

On rapporte d’al-Hasan : « Seul un croyant le craint, et seul un hypocrite s’en sent à l’abri. »

‘Umar ibn al-Khattâb disait à Hudhayfa** : « Je t’adjure par Allah : le Messager d’Allah (ﷺ) a-t-il mentionné mon nom parmi les hypocrites ? » Hudhayfa répondait : « Non, et je ne déclarerai personne exempt d’hypocrisie après toi. »

Notre maître (qu’Allah soit satisfait de lui) a expliqué : « Il ne voulait pas dire qu’il n’innocentait personne d’autre de l’hypocrisie, mais plutôt qu’il ne voulait pas ouvrir cette porte. Car si quelqu’un lui demandait : ‘Le Messager d’Allah (ﷺ) a-t-il mentionné mon nom ?’, il aurait été contraint de le déclarer exempt. »

J’ai dit : « Cela ressemble à ce que le Prophète (ﷺ) a répondu à celui qui lui demanda de prier pour qu’il fasse partie des soixante-dix mille qui entreront au Paradis sans jugement : ‘Ukâsha t’a devancé.’ Il ne voulait pas dire qu’Ukâsha était le seul digne de cela parmi les Compagnons, mais que s’il avait prié, d’autres se seraient levés, et la porte se serait ouverte, au point que certains qui n’en étaient pas dignes se seraient manifestés. Il était donc préférable de s’abstenir. Et Allah est le plus Savant. »*

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Chapitre : Le préjudice des péchés dans le cœur est semblable à celui des poisons dans les corps

Revenons à ce que nous évoquions concernant le remède à ce mal qui, s’il persiste, corrompt la vie d’ici-bas et celle de l’au-delà du serviteur.

Il convient de savoir que les péchés et les désobéissances sont nuisibles, et que leur préjudice dans le cœur est comparable à celui des poisons dans les corps, bien que leurs degrés de nocivité varient. Existe-t-il dans ce monde et dans l’au-delà un mal ou une maladie dont la cause ne soit pas les péchés et les désobéissances ?

Qu’est-ce qui a chassé nos premiers parents du Paradis, demeure des délices, de la félicité, de la joie et de l’allégresse, vers ce monde de douleurs, de chagrins et de calamités ?

Qu’est-ce qui a expulsé Iblîs du royaume des cieux, l’a banni et maudit, a déformé son apparence et son essence, faisant de sa forme la plus laide et la plus hideuse, et de son for intérieur encore plus laid et plus repoussant que son apparence ? Il a été remplacé par la proximité par l’éloignement, par la miséricorde par la malédiction, par la beauté par la laideur, par le Paradis par un feu ardent, par la foi par la mécréance, et par l’alliance avec le Protecteur, le Digne de louange…

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La plus grande hostilité et opposition, et par le retentissement des glorifications, des sanctifications et des proclamations de l’unicité divine, fut anéanti le tumulte de l’infidélité, du polythéisme, du mensonge, du faux et de l’obscénité. Et par le vêtement de la foi fut rejeté l’habit de l’infidélité, de la perversion et de la désobéissance. Ainsi, il devint aux yeux d’Allah l’objet du plus profond mépris, chut de la plus basse manière, et la colère du Seigneur Très-Haut s’abattit sur lui, le précipitant dans l’abîme. Il fut l’objet de la plus grande aversion, et Allah le fit choir. Il devint alors le guide de tout pervers et criminel, se contentant de mener les autres après avoir été lui-même un adorateur et un maître. Nous cherchons refuge auprès de Toi, ô Allah, contre la désobéissance à Tes ordres et la transgression de Tes interdits.

Et qu’est-ce qui a submergé tous les habitants de la Terre au point que l’eau dépassa les sommets des montagnes ? Et qu’est-ce qui a déchaîné le vent stérile contre le peuple de ‘Âd, au point qu’il les jeta morts à la surface de la terre, semblables à des troncs de palmiers déracinés ? Il détruisit tout ce qu’il rencontra de leurs demeures, de leurs cultures, de leurs récoltes et de leurs bêtes, au point qu’ils devinrent un exemple pour les nations jusqu’au Jour de la Résurrection.

Et qu’est-ce qui envoya contre le peuple de Thamûd un cri perçant qui déchira leurs cœurs dans leurs poitrines, les faisant tous périr jusqu’au dernier ?

Et qu’est-ce qui souleva les cités des Lotides au point que les anges entendirent les aboiements de leurs chiens, avant de les renverser, mettant ce qui était en haut en bas, les anéantissant tous ? Puis Il fit pleuvoir sur eux des pierres du ciel, les accablant d’un châtiment tel qu’aucune autre nation n’en avait subi de semblable. Et leurs semblables sont réservés à leurs frères, et cela n’est pas loin des injustes.

Et qu’est-ce qui envoya contre le peuple de Chu‘ayb un nuage de châtiment semblable à des auvents, qui, lorsqu’il se tint au-dessus de leurs têtes, fit pleuvoir sur eux un feu ardent ?

Et qu’est-ce qui noya Pharaon et son peuple dans la mer, avant de transporter leurs âmes en Enfer, leurs corps étant noyés et leurs esprits brûlés ?

Et qu’est-ce qui engloutit Qârûn, sa demeure, ses biens et sa famille ?

Et qu’est-ce qui anéantit les générations après Noé par divers châtiments, les détruisant complètement ?

Et qu’est-ce qui extermina le peuple du compagnon de *Yâ-Sîn* par un cri perçant, les réduisant tous au silence ?

Et qu’est-ce qui lança contre les enfants d’Israël un peuple doté d’une force redoutable, qui parcourut leurs demeures, tua les hommes, captura les enfants et les femmes, incendia les maisons, pilla les richesses, puis les envoya une seconde fois pour détruire tout ce qu’ils purent et anéantir tout ce qu’ils dominèrent ?

Et qu’est-ce qui leur infligea divers châtiments : tantôt par le meurtre, la captivité et la destruction des contrées, tantôt par l’oppression…

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Des châtiments divins et des leçons historiques

Allah, exalté soit-Il, a puni certaines nations en les anéantissant, une autre fois en les métamorphosant en singes et en porcs. Et Il a juré en ces termes : « Il enverra assurément contre eux, jusqu’au Jour de la Résurrection, ceux qui leur feront subir le pire des tourments. » [Sourate Al-A‘rāf : 167].

L’imam Ahmad rapporte, d’après Al-Walīd ibn Muslim, d’après Safwān ibn ‘Amr, ainsi que d’après moi-même, ‘Abd Ar-Rahmān ibn Jubayr ibn Nufayr, d’après son père, qui a dit :

« Lorsque Chypre fut conquise, ses habitants furent séparés les uns des autres. Ils se mirent à pleurer les uns devant les autres. Je vis alors Abū Ad-Dardā’ assis seul, en pleurs. Je lui dis : “Ô Abū Ad-Dardā’, qu’est-ce qui te fait pleurer en ce jour où Allah a donné la victoire à l’Islam et à ses fidèles ?” Il répondit : “Malheur à toi, ô Jubayr ! Comme les créatures sont insignifiantes aux yeux d’Allah, Puissant et Majestueux, lorsqu’elles délaissent Son commandement ! Il fut un temps où ils formaient une nation dominante, jouissant de la royauté, mais ils ont abandonné l’ordre d’Allah et en sont arrivés à ce que tu vois.” »

‘Alī ibn Al-Ja‘d rapporte, d’après Shu‘bah, d’après ‘Amr ibn Murrah, qui a dit : « J’ai entendu Abū Al-Bakhtarī dire : “Un homme qui avait entendu le Prophète (ﷺ) m’a informé qu’il avait dit : « Les gens ne périront pas tant qu’ils ne se trouveront pas eux-mêmes des excuses. » »

Dans le Musnad d’Ahmad, d’après le hadith d’Umm Salamah, elle a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Lorsque les péchés se répandent parmi ma communauté, Allah les frappera d’un châtiment venant de Lui. » Je dis : “Ô Messager d’Allah, n’y aura-t-il pas parmi eux des gens vertueux ce jour-là ?” Il répondit : “Si.” Je demandai : “Que leur arrivera-t-il ?” Il dit : “Ils subiront ce qui frappera les autres, puis ils obtiendront le pardon d’Allah et Sa satisfaction.” »

Dans les Marāsīl d’Al-Hasan, d’après le Prophète (ﷺ) : « Cette communauté restera sous la protection d’Allah et à Son ombre tant que ses savants (‘qurrā’) ne flatteront pas ses dirigeants, tant que ses vertueux ne loueront pas ses pervers, et tant que ses meilleurs ne seront pas humiliés par ses pires éléments. Mais s’ils agissent ainsi, Allah retirera Sa protection d’eux, puis Il les soumettra à leurs tyrans qui leur feront subir le pire des tourments, avant de les frapper de misère et de pauvreté.” »

Dans le Musnad, d’après le hadith de Thawbān, le Prophète (ﷺ) a dit : « Un homme peut se voir privé de sa subsistance à cause d’un péché qu’il commet. »

Et dans le même ouvrage, d’après lui, le Prophète (ﷺ) a dit : « Il adviendra que les nations vous assailliront de toutes parts, comme les convives se ruent sur leur plat. » Nous dîmes : « Ô Messager d’Allah, sera-ce à cause de notre petit nombre ce jour-là ? » Il répondit : « Vous serez nombreux ce jour-là, mais vous serez comme l’écume du torrent. La crainte sera ôtée des cœurs de vos ennemis, et la faiblesse (al-wahn) sera placée dans les vôtres. » Ils demandèrent : « Qu’est-ce que al-wahn ? » Il dit : « L’amour de la vie et l’aversion pour la mort. »

Dans le Musnad, d’après le hadith d’Anas, le Prophète (ﷺ) a dit : « Lors de mon ascension (mi‘rāj), je passai près d’un peuple aux ongles de cuivre, qui se déchiraient le visage et la poitrine. Je demandai : “Qui sont ceux-là, ô Jibrīl ?” Il répondit : “Ce sont ceux qui mangent la chair des gens et portent atteinte à leur honneur.” »

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Dans le *Jâmi’ at-Tirmidhî*, d’après un hadith d’Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit

« À la fin des temps, apparaîtront des gens qui troqueront la vie d’ici-bas contre la religion. Ils revêtiront pour les hommes des peaux de moutons, douces en apparence, leurs langues seront plus sucrées que le miel, mais leurs cœurs seront des cœurs de loups. Allah (عز وجل) dit : "Est-ce Moi qu’ils trompent ? Est-ce contre Moi qu’ils osent s’insurger ? Par Ma puissance, Je leur enverrai une épreuve qui laissera même le sage perplexe." »

Ibn Abî ad-Dunyâ rapporte, d’après un hadith de Ja’far ibn Muhammad, d’après son père, d’après son grand-père (qu’Allah les agrée), qu’‘Alî (qu’Allah l’agrée) a dit

« Viendra un temps pour les hommes où il ne restera de l’Islam que son nom, et du Coran que son tracé. Leurs mosquées seront fréquentées, mais vides de guidance. Leurs savants seront les pires de ceux qui vivent sous la voûte du ciel : c’est d’eux que sortira la fitna (l’épreuve), et c’est vers eux qu’elle retournera. »

D’après un hadith de Simâk ibn Harb, rapporté par ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Abd Allah ibn Mas’ûd, d’après son père (qu’Allah l’agrée)

« Lorsque la fornication et l’usure se répandent dans un village, Allah (عز وجل) autorise sa destruction. »

Dans les *Marâsîl* d’al-Hasan al-Basrî

« Lorsque les gens affichent le savoir tout en délaissant les actes, qu’ils s’aiment en paroles mais se haïssent en leurs cœurs, et qu’ils rompent les liens de parenté, Allah (عز وجل) les maudit alors, les rendant sourds et aveuglant leurs regards. »

Dans les *Sunan* d’Ibn Mâjah, d’après un hadith de ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-Khattâb (qu’Allah les agrée)

« J’étais parmi dix Compagnes parmi les Muhâjirûn auprès du Messager d’Allah (ﷺ), lorsque celui-ci se tourna vers nous et dit : "Ô groupe des Muhâjirûn, cinq choses – je cherche refuge auprès d’Allah pour que vous les connaissiez : 1. Jamais la turpitude ne se manifeste dans un peuple au point qu’ils la rendent publique sans qu’ils ne soient éprouvés par les épidémies et les maladies qui n’avaient pas touché leurs prédécesseurs. 2. Jamais un peuple ne fraude dans les poids et mesures sans qu’ils ne soient éprouvés par les années de disette, la cherté des vivres et l’injustice des gouvernants. 3. Jamais un peuple ne retient la zakât de ses biens sans qu’Allah ne retienne la pluie du ciel ; et n’eussent été les bêtes, ils n’auraient pas été arrosés. 4. Jamais un peuple ne trahit ses engagements sans qu’Allah ne leur envoie un ennemi étranger qui s’empare d’une partie de leurs biens. 5. Et tant que leurs dirigeants n’agissent pas selon ce qu’Allah a révélé dans Son Livre, Allah mettra la discorde entre eux." »

Dans le *Musnad* et les *Sunan*, d’après un hadith de ‘Amr ibn Murra, rapporté par Sâlim ibn Abî al-Ja’d, d’après Abû ‘Ubayda ibn ‘Abd Allah ibn Mas’ûd, d’après son père (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit

« Ceux qui vous ont précédés agissaient ainsi : lorsqu’un homme commettait un péché parmi eux, celui qui le blâmait venait le lui reprocher. Mais le lendemain, il s’asseyait avec lui, partageait son repas et sa boisson, comme s’il n’avait rien vu la veille. Lorsque Allah (عز وجل) vit cela d’eux, Il scella les cœurs les uns contre les autres, puis Il les maudit par la langue de Son prophète Dâwûd (David) et de ‘Îsâ (Jésus) fils de Maryam (Marie), en disant : "C’est parce qu’ils ont désobéi et transgressé" (Coran, 5:78). Par Celui qui détient mon âme… »

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« Par la main de Muḥammad (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) ! Vous ordonnerez assurément le bien, vous interdirez le mal, vous saisirez la main de l’insensé et le ramènerez fermement vers la vérité, sinon Dieu frappera certains de vos cœurs par d’autres, puis Il vous maudira comme Il les a maudits. »

Ibn Abī al-Dunyā rapporte, d’après Ibrāhīm ibn ‘Amr al-Ṣan‘ānī, que Dieu révéla à Yūsha‘ ibn Nūn (Josué) : « Je vais faire périr parmi ton peuple quarante mille de leurs meilleurs éléments et soixante mille de leurs pires. » Yūsha‘ dit : « Ô Seigneur, ceux-là sont les méchants, mais pourquoi les bons ? » Dieu répondit : « Parce qu’ils ne se sont pas indignés pour Ma colère, et qu’ils mangeaient et buvaient avec eux. »

Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr rapporte, d’après Abū ‘Imrān, que Dieu, Puissant et Majestueux, envoya deux anges pour détruire un village avec ses habitants. Ils y trouvèrent un homme en prière dans une mosquée et dirent : « Ô Seigneur, il y a Ton serviteur Untel qui prie. » Dieu, Puissant et Majestueux, répondit : « Détruisez-le avec eux, car son visage ne s’est jamais assombri pour Moi. »

Al-Ḥumaydī rapporte, d’après Sufyān ibn ‘Uyayna, que Sufyān ibn Sa‘īd transmit d’après Mis‘ar : « Un ange reçut l’ordre de faire s’effondrer un village. Il dit : ‘Ô Seigneur, il s’y trouve Untel, le dévot.’ Dieu lui révéla : ‘Commence par lui, car son visage ne s’est jamais assombri pour Moi, ne fût-ce qu’un instant.’ »

Ibn Abī al-Dunyā rapporte, d’après Wahb ibn Munabbih, que lorsque Dāwūd (David) commit une faute, il dit : « Ô Seigneur, pardonne-moi ! » Dieu répondit : « Je te pardonne, mais J’imposerai l’opprobre de cette faute aux enfants d’Israël. » Dāwūd dit : « Ô Seigneur, comment cela, alors que Tu es le Juge équitable qui n’opprime personne ? C’est moi qui ai commis la faute, et Tu imposes son opprobre à d’autres ! » Dieu lui révéla : « Lorsque tu as commis cette faute, ils ne t’ont pas immédiatement blâmé. »

Ibn Abī al-Dunyā rapporte, d’après Anas ibn Mālik, qu’il entra chez ‘Ā’isha (qu’Allah l’agrée) en compagnie d’un autre homme. Celui-ci lui demanda : « Ô Mère des croyants, parle-nous du tremblement de terre. » Elle répondit : « Lorsque les gens légitiment la fornication, boivent le vin et jouent des instruments de musique, Dieu, Puissant et Majestueux, s’indigne dans Son ciel et dit à la terre : ‘Ébranle-les !’ S’ils se repentent et renoncent, sinon, Il la fera s’effondrer sur eux. » L’homme demanda : « Ô Mère des croyants, est-ce un châtiment pour eux ? » Elle répondit : « Oui, une exhortation et une miséricorde pour les croyants, mais un châtiment, une punition et une colère contre les mécréants. » Anas dit alors : « Je n’ai jamais entendu un hadith après celui du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) qui m’ait réjoui davantage que celui-ci. »

Ibn Abī al-Dunyā rapporte un hadith mursal : « La terre trembla du temps du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui). Il posa sa main sur elle et dit : ‘Calme-toi, car ton heure n’est pas encore venue.’ Puis il se tourna vers ses Compagnons et dit : ‘Votre Seigneur vous demande de Lui plaire ; faites donc ce qui Lui plaît.’ Plus tard, la terre trembla du temps de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Il dit : ‘Ô gens, ce tremblement de terre n’est dû qu’à une chose que vous avez innovée. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, si cela se reproduit, je ne cohabiterai plus jamais avec vous sur cette terre.’ »

Dans Manāqib ‘Umar d’Ibn Abī al-Dunyā, il est rapporté que « la terre trembla du temps de ‘Umar. Il frappa alors le sol de sa main… »

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Sur ce sujet**, il a dit : « Qu’as-tu ? Qu’as-tu ? Certes, si c’était le Jour de la Résurrection, elle [la terre] raconterait ses nouvelles. » J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Lorsque viendra le Jour de la Résurrection, il n’y aura pas un empan ni une coudée qui ne parlera. »

L’imam Ahmad a rapporté d’après Safiyya qui a dit : « Médine fut secouée par un tremblement de terre à l’époque de ‘Umar. Celui-ci dit alors : Ô gens, qu’est-ce donc ? Comme vous avez tôt fait d’innover ! Si cela se reproduit, je ne cohabiterai plus avec vous ici. »

Ka‘b a dit : « La terre ne tremble que lorsqu’on y commet des péchés. Elle tremble alors de crainte du Seigneur, Majestueux et Glorieux, qu’Il ne la voie. »

‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz écrivit aux provinces : « Après cela… Ce tremblement de terre est une chose par laquelle Allah, Puissant et Majestueux, réprimande Ses serviteurs. J’ai écrit aux provinces pour qu’ils sortent en tel jour de tel mois, et que quiconque possède quelque chose en fasse l’aumône. Allah, Puissant et Majestueux, dit : {Certes, a réussi celui qui se purifie, et se souvient du nom de son Seigneur, puis prie.} [Sourate Al-A‘lâ : 14-15]. »

Et dites comme Adam (que la paix soit sur lui) a dit : « {Ô notre Seigneur, nous nous sommes fait du tort à nous-mêmes. Si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons certes du nombre des perdants.} » [Sourate Al-A‘râf : 23].

Et dites comme Noé (que la paix soit sur lui) a dit : « {Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai du nombre des perdants.} » [Sourate Hûd : 47].

Et dites comme Jonas (que la paix soit sur lui) a dit : « {Il n’y a de divinité que Toi ! Gloire à Toi ! J’ai été vraiment du nombre des injustes.} » [Sourate Al-Anbiyâ’ : 87].

L’imam Ahmad a rapporté : « Nous avons été informés par Aswad ibn ‘Amir, qui a rapporté d’après Abu Bakr, d’après Al-A‘mash, d’après ‘Ata ibn Abi Rabah, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Lorsque les gens seront avares avec le dinar et le dirham, qu’ils pratiqueront la vente ‘îna, qu’ils suivront les queues des vaches et délaisseront le jihad dans le chemin d’Allah, Allah leur enverra un châtiment qu’Il ne lèvera pas d’eux jusqu’à ce qu’ils reviennent à leur religion. » » Rapporté par Abu Dawud avec une chaîne de transmission hasan.

Ibn Abi al-Dunyâ a mentionné, d’après un hadith d’Ibn ‘Umar, qui a dit : « Nous avons vu une époque où personne n’était plus digne de son dinar et de son dirham que son frère musulman. »

Et j’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Lorsque les gens seront avares avec le dinar et le dirham, qu’ils pratiqueront la vente ‘îna, délaisseront le jihad dans le chemin d’Allah et s’attacheront aux queues des vaches, Allah leur enverra du ciel un châtiment qu’Il ne lèvera pas d’eux jusqu’à ce qu’ils reviennent à leur religion. »

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Al-Hasan a dit** : « Par Dieu, la fitna (l’épreuve, la discorde) n’est qu’un châtiment d’Allah – Exalté soit-Il – infligé aux hommes. »

L’un des prophètes des enfants d’Israël**, voyant ce que leur infligeait Nabuchodonosor, s’exclama : « À cause de ce que nos mains ont acquis, Tu as donné pouvoir sur nous à celui qui ne Te connaît pas et ne nous fait pas miséricorde. »

Nabuchodonosor demanda à Daniel** : « Qu’est-ce qui m’a donné pouvoir sur ton peuple ? » Il répondit : « La gravité de ton péché et l’injustice que ton peuple a commise envers lui-même. »

Ibn Abi al-Dunyā rapporte, d’après un hadith de ‘Ammār ibn Yāsir et Ḥudhayfa**, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Lorsque Allah – Exalté soit-Il – veut infliger un châtiment à Ses serviteurs, Il fait mourir les enfants et rend stériles les matrices des femmes, puis le châtiment s’abat, et il n’y a parmi eux personne à prendre en pitié. »

Il rapporte également, d’après Mālik ibn Dīnār, qu’il lut dans la Ḥikma (Sagesse) : « Allah – Exalté soit-Il – dit : Je suis Allah, le Souverain des rois ; les cœurs des rois sont entre Mes mains. Quiconque M’obéit, Je fais d’eux une miséricorde pour lui ; et quiconque Me désobéit, Je fais d’eux un châtiment pour lui. Ne vous occupez donc pas à maudire les rois, mais repentez-vous envers Moi, et Je les inclinerai à vous faire miséricorde. »

Dans les Marāsīl d’Al-Ḥasan : « Lorsque Allah veut du bien à un peuple, Il confie leurs affaires à leurs hommes pondérés et les fait se rassembler autour de leurs généreux. Et lorsqu’Il veut du mal à un peuple, Il confie leurs affaires à leurs insensés et les fait se rassembler autour de leurs avares. »

L’imam Aḥmad et d’autres rapportent, d’après Qatāda, que Moïse** dit : « Ô Seigneur, Tu es au ciel et nous sommes sur terre. Quel est le signe de Ta colère et de Ton contentement ? » Il répondit : « Lorsque Je place à votre tête vos meilleurs éléments, c’est un signe de Mon contentement envers vous. Et lorsque Je place à votre tête vos pires éléments, c’est un signe de Mon courroux envers vous. »

Ibn Abi al-Dunyā rapporte, d’après Al-Fuḍayl ibn ‘Iyāḍ**, qu’Allah révéla à l’un de Ses prophètes : « Lorsque celui qui Me connaît Me désobéit, Je donne pouvoir sur lui à celui qui ne Me connaît pas. »

Il rapporte également, d’après un hadith de Ibn ‘Umar, attribué au Prophète (ﷺ) : « Par Celui qui détient mon âme en Sa main, l’Heure ne se lèvera pas avant qu’Allah n’envoie des émirs menteurs, des ministres pervers, des auxiliaires traîtres, des notables oppresseurs et des lecteurs (du Coran) débauchés. Leur apparence sera celle des moines, mais leurs cœurs seront plus fétides que les charognes. Leurs passions seront divergentes, et Allah leur ouvrira une fitna sombre et ténébreuse dans laquelle ils s’anéantiront. Par Celui qui détient l’âme de Muḥammad en Sa main, l’Islam sera défait maillon par maillon, au point qu’on ne dira plus : “Allah, Allah”. Vous ordonnerez certes le bien et interdirez le mal, ou alors Allah donnera pouvoir sur vous à vos pires éléments, qui vous infligeront le pire des châtiments. Puis vos meilleurs éléments invoqueront, mais on ne leur répondra pas. Vous ordonnerez certes le bien et interdirez le mal, ou alors Allah enverra contre vous des gens qui n’auront pas pitié de vos petits et ne respecteront pas vos aînés. »

Dans le Mu‘jam d’Al-Ṭabarānī et d’autres, d’après un hadith de Sa‘īd ibn Jubayr, rapporté par Ibn ‘Abbās, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Aucun peuple ne fraude dans les mesures et les poids sans qu’Allah – Exalté soit-Il – ne leur refuse la pluie… » (le hadith est ici incomplet dans le texte source, mais la structure est préservée).

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« Parmi un peuple où se répand la fornication, la mort ne tarde pas à apparaître. Et parmi un peuple où se généralise l’usure, Allah leur envoie la folie. Et parmi un peuple où le meurtre se propage – où les uns tuent les autres –, Allah leur assujettit leur ennemi. Et parmi un peuple où se manifeste l’acte du peuple de Loth, le châtiment de l’effondrement les frappe. Et un peuple qui délaisse l’ordre du bien et l’interdiction du mal, ses œuvres ne sont pas élevées [vers Allah] et ses invocations ne sont pas exaucées. »

Ce hadith est rapporté par Ibn Abī al-Dunyā, d’après le récit d’Ibrāhīm ibn al-Ash‘ath, d’après ‘Abd al-Rahmān ibn Zayd, d’après son père, d’après Sa‘īd.

Dans al-Musnad et d’autres recueils, d’après le récit de ‘Urwa, d’après ‘Ā’isha (qu’Allah l’agrée), elle a dit :

« Le Messager d’Allah (ﷺ) entra chez moi alors qu’il était essoufflé. Je vis sur son visage qu’il était affecté par quelque chose. Il ne parla pas avant de faire ses ablutions, puis il sortit. Je me collai alors au mur de la chambre, et il monta sur le minbar. Il loua Allah et Le glorifia, puis il dit :

« Ô gens ! Allah (عز وجل) vous dit : Ordonnez le bien et interdisez le mal avant que vous ne M’invoquiez sans que Je vous réponde, que vous ne Me demandiez secours sans que Je vous secoure, et que vous ne Me sollicitiez sans que Je vous donne. »

Al-‘Umarī le dévot a dit :

« Parmi les signes de ton insouciance envers toi-même et de ton détournement d’Allah, il y a le fait de voir ce qui Le met en colère sans le condamner, sans ordonner le bien ni interdire le mal, par crainte de quelqu’un qui ne possède pour lui-même ni mal ni bien. »

Il a également dit :

« Quiconque délaisse l’ordre du bien et l’interdiction du mal par crainte des créatures, l’obéissance [à Allah] lui est retirée. Même s’il ordonne à son enfant ou à l’un de ses proches, on méprisera son droit. »

L’imam Ahmad a mentionné dans son Musnad, d’après le récit de Qays ibn Abī Hāzim, qu’Abū Bakr al-Siddīq (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Ô gens ! Vous récitez ce verset, mais vous l’appliquez à tort :

{« Ô vous qui avez cru ! Occupez-vous de vous-mêmes. Celui qui s’égare ne vous nuira point si vous êtes bien guidés. »} [Sourate al-Mā’ida : 105].

« Or, j’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire :

« Lorsque les gens voient l’oppresseur sans l’empêcher – et dans une autre version : lorsqu’ils voient le mal sans le changer –, il est à craindre qu’Allah ne les frappe tous d’un châtiment de Sa part. »

Al-Awzā‘ī a rapporté, d’après Yaḥyā ibn Abī Kathīr, d’après Salama, d’après Abū Hurayra (qu’Allah l’agrée), que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :

« Si le péché reste caché, il ne nuit qu’à son auteur. Mais s’il se manifeste et qu’on ne le change pas, il nuit à la communauté tout entière. »

L’imam Ahmad a également rapporté, d’après ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (qu’Allah l’agrée) :

« Les villages seront bientôt détruits alors qu’ils sont peuplés. » On lui demanda : « Comment peuvent-ils être détruits alors qu’ils sont peuplés ? » Il répondit : « Lorsque leurs pervers dominent leurs vertueux, et que les hypocrites prennent le dessus sur leur tribu. »

Al-Awzā‘ī a rapporté, d’après Ḥassān ibn ‘Aṭiyya, que le Prophète (ﷺ) a dit :

« Les pires de ma communauté domineront ses meilleurs, au point que le croyant devra se cacher parmi eux comme l’hypocrite se cache parmi nous aujourd’hui. »

Ibn Abī al-Dunyā a rapporté, d’après un hadith attribué à Ibn ‘Abbās (qu’Allah les agrée), que le Prophète (ﷺ) a dit : « Viendra un temps où le cœur du croyant fondra… » [Le hadith est ici incomplet dans le texte source.]

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« Le croyant [se consume] comme le sel se dissout dans l’eau. » On demanda : « Pourquoi cela, ô Messager d’Allah ? » Il répondit : « À cause de ce qu’il voit comme turpitudes et qu’il ne peut changer. »

L’imam Ahmad rapporte, d’après le hadith de Jarir, que le Prophète (ﷺ) a dit :

« Il n’est pas de peuple au sein duquel les péchés sont commis, alors qu’ils sont plus puissants et plus nombreux que ceux qui les commettent, sans qu’ils ne les changent, sans qu’Allah ne les frappe tous d’un châtiment. »

Dans Sahih al-Bukhari, d’après Usama ibn Zayd, celui-ci a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire :

« On amènera un homme le Jour de la Résurrection et on le jettera dans le Feu. Ses entrailles se déverseront dans le Feu, et il tournera comme tourne l’âne autour de sa meule. Les gens de l’Enfer se rassembleront autour de lui et diront : “Ô untel, qu’as-tu ? N’étais-tu pas de ceux qui ordonnaient le bien et interdisaient le mal ?” Il répondra : “Si, j’ordonnais le bien mais ne le faisais pas, et j’interdisais le mal tout en le commettant.” »

L’imam Ahmad rapporte, d’après Malik ibn Dinar, qu’un savant parmi les savants des Enfants d’Israël recevait chez lui hommes et femmes, leur adressant des exhortations et leur rappelant les jours d’Allah. Un jour, il vit l’un de ses fils pincer les femmes. Il lui dit : « Doucement, mon fils ! Doucement, mon fils ! » Puis il tomba de son siège, se brisa la nuque, sa femme fit une fausse couche et ses fils furent tués. Allah révéla alors à leur prophète : « Informe untel de cette nouvelle : Je ne ferai jamais sortir de ta descendance un véridique, car ta colère ne fut pas pour Moi lorsque tu as dit : “Doucement, mon fils !” »

L’imam Ahmad rapporte, d’après le hadith d’Abdullah ibn Mas’ud, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :

« Méfiez-vous des petits péchés, car ils s’accumulent sur l’homme jusqu’à le perdre. Le Messager d’Allah (ﷺ) leur donna pour exemple celui d’un groupe de personnes qui s’installèrent dans une terre déserte. Ils préparèrent leur repas, et chacun alla chercher un morceau de bois, jusqu’à ce qu’ils en eussent rassemblé une grande quantité, allumé un feu et cuit ce qu’ils y avaient jeté. »

Dans Sahih al-Bukhari, d’après Anas ibn Malik, celui-ci a dit :

« Vous commettez des actes qui, à vos yeux, sont plus fins qu’un cheveu, alors que du temps du Messager d’Allah (ﷺ), nous les considérions comme des causes de perdition. »

Dans les Deux Sahih (al-Bukhari et Muslim), d’après le hadith d’Abdullah ibn Omar, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :

« Une femme fut châtiée à cause d’une chatte qu’elle avait enfermée jusqu’à ce qu’elle mourût, et elle entra en Enfer. Elle ne l’avait ni nourrie, ni abreuvée, ni laissée manger des bestioles de la terre. »

Dans Hilyat al-Awliya’ d’Abou Nu’aym, d’après Hudhayfa, on lui demanda : « Les Enfants d’Israël ont-ils abandonné leur religion en un seul jour ? » Il répondit : « Non, mais lorsqu’on leur ordonnait une chose, ils l’abandonnaient, et lorsqu’on leur interdisait une chose, ils s’y adonnaient, jusqu’à ce qu’ils se dépouillassent de leur religion comme un homme se dépouille de sa chemise. »

C’est pourquoi certains des Salaf (Pieux Prédécesseurs) ont dit :

« Les péchés sont les messagers de l’incroyance, comme le baiser est le messager de l’acte charnel, le chant le messager de la fornication, le regard le messager de la passion, et la maladie le messager de la mort. »

Dans Hilyat al-Awliya’ également, d’après Ibn Abbas, celui-ci a dit :

« Ô toi qui commets le péché, ne te sens pas en sécurité quant à sa mauvaise fin ! »

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Traduction

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Le péché est suivi d’une chose plus grave que lui : lorsque tu le commets, le peu de pudeur que tu éprouves envers ceux qui sont à ta droite et à ta gauche – alors que tu es en train de pécher – est plus grave que le péché lui-même. Ton rire alors que tu ignores ce qu’Allah fera de toi est plus grave que le péché. Ta joie lorsque tu réussis à commettre le péché est plus grave que le péché. Ton chagrin lorsque tu échoues à le commettre est plus grave que le péché. Ta crainte du vent lorsqu’il soulève le rideau de ta porte alors que tu es en train de pécher, sans que ton cœur ne frémisse à la pensée du regard d’Allah sur toi, est plus grave que le péché.

Malheur à toi ! Sais-tu quel fut le péché d’Ayyûb (Job) pour qu’Allah l’éprouve par la maladie dans son corps et la perte de ses biens ? Un pauvre l’avait imploré pour le protéger d’un oppresseur qui le repoussait, mais il ne l’avait pas secouru et n’avait pas interdit à l’oppresseur son injustice. C’est pour cela qu’Allah l’éprouva.

L’imam Ahmad a rapporté : « Al-Walîd nous a rapporté qu’il avait entendu Al-Awzâ’î dire : “J’ai entendu Bilâl ibn Sa’d dire : Ne regarde pas la petitesse du péché, mais regarde envers qui tu as désobéi.” »

Al-Fudayl ibn ‘Iyâd a dit : « Dans la mesure où le péché te semble petit, il est grand auprès d’Allah. Et dans la mesure où il te semble grand, il est petit auprès d’Allah. »

Il a été dit qu’Allah, exalté soit-Il, révéla à Moïse : « Ô Moïse, le premier de Mes créatures à mourir fut Iblîs (Satan), car il fut le premier à Me désobéir. Je considère comme morts ceux qui Me désobéissent parmi les vivants. »

Dans Al-Musnad et le Jâmi’ At-Tirmidhî, d’après le hadith d’Abû Sâlih rapporté par Abû Hurayra, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Lorsque le croyant commet un péché, une tache noire est inscrite dans son cœur. S’il se repent, renonce et demande pardon, son cœur est poli. Mais s’il persiste, la tache s’étend jusqu’à recouvrir son cœur. C’est là la rouille (ar-rân) dont Allah, Puissant et Majestueux, a parlé : « Non ! Mais ce qu’ils ont accompli couvre leurs cœurs d’une rouille. » (Sourate 83, Al-Mutaffifîn, verset 14). »

At-Tirmidhî a dit : « Ce hadith est authentique. »

Hudhayfa a dit : « Lorsque le serviteur commet un péché, une tache noire est inscrite dans son cœur, jusqu’à ce que son cœur devienne comme une brebis pelée (ar-raydâ’). »

L’imam Ahmad a rapporté : « Ya’qûb nous a rapporté, d’après son père, d’après Sâlih, d’après Ibn Shihâb, qu’‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba m’a rapporté, d’après ‘Abd Allah ibn Mas’ûd, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quant à vous, ô assemblée de Quraysh, vous êtes dignes de cette affaire (le califat) tant que vous n’obéissez pas à Allah. Mais si vous Lui désobéissez, Il enverra contre vous quelqu’un qui vous raclera comme on racle ce bâton avec un autre bâton. » Puis il racla son bâton, et il devint blanc et lisse. »

L’imam Ahmad a également mentionné, d’après Wahb, que le Seigneur, Puissant et Majestueux, a dit dans certaines de Ses paroles adressées aux enfants d’Israël : « Lorsque l’on M’obéit, Je suis satisfait ; lorsque Je suis satisfait, Je bénis, et Ma bénédiction n’a pas de limite. Mais lorsque l’on Me désobéit, Je Me mets en colère ; lorsque Je Me mets en colère, Je maudis, et Ma malédiction atteint jusqu’à la septième génération. »

Chapitre sur les effets des péchés

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Traduction

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Les péchés entraînent des conséquences laides, blâmables et nuisibles, tant pour le cœur que pour le corps, en ce monde et dans l’au-delà, dont seul Allah connaît l’étendue.

Parmi celles-ci : la privation du savoir, car la science est une lumière qu’Allah dépose dans le cœur, et le péché éteint cette lumière.

Lorsque l’imam Al-Chafii s’assit devant Malik et lui récita [le Coran ou un texte], ce dernier fut émerveillé par l’acuité de son intelligence, la vivacité de son esprit et la profondeur de sa compréhension. Il lui dit alors : « Je vois qu’Allah a placé une lumière dans ton cœur ; ne l’éteins pas par les ténèbres de la désobéissance. »

Al-Chafii (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« J’ai plaint à Wakî’ ma mauvaise mémoire…

Il m’a conseillé d’abandonner les péchés,

Et m’a dit : Sache que la science est une grâce…

Or, la grâce d’Allah ne s’accorde pas aux désobéissants. »

Parmi [les conséquences des péchés] : la privation de la subsistance. Dans Al-Mousnad, il est rapporté : « Certes, le serviteur peut être privé de sa subsistance à cause d’un péché qu’il commet. » Comme la piété attire la subsistance, l’abandon de la piété attire la pauvreté. Rien n’attire la subsistance d’Allah comme l’abandon des péchés.

Parmi elles encore : un sentiment de malaise que ressent le pécheur dans son cœur, entre lui et Allah, qu’aucune jouissance ne peut égaler ni même approcher. Même si toutes les jouissances de ce monde se réunissaient pour lui, elles ne suffiraient pas à dissiper ce malaise. Ce sentiment n’est perçu que par celui dont le cœur est vivant. « Une blessure ne fait pas souffrir un mort. » Si les péchés n’étaient évités que par crainte de ce malaise, l’homme raisonnable aurait tout intérêt à les délaisser.

Un homme se plaignit à l’un des ‘ârifîn (gnostiques) d’un sentiment de malaise qu’il éprouvait en lui-même. Celui-ci lui répondit :

« Si les péchés t’ont rendu solitaire,

Alors abandonne-les si tu le veux, et trouve la paix. »

Rien n’est plus amer pour le cœur que le malaise causé par la répétition des péchés. Allah est Celui dont on implore le secours.

Parmi [ces conséquences] : le sentiment d’isolement qui s’installe entre le pécheur et les gens, en particulier les gens de bien. Il ressent une distance entre lui et eux, et plus ce malaise s’intensifie, plus il s’éloigne d’eux et de leur compagnie, se privant ainsi de la bénédiction de tirer profit de leur présence. Il se rapproche alors du parti de Satan dans la mesure où il s’éloigne du parti du Tout-Miséricordieux. Ce malaise s’aggrave jusqu’à devenir chronique, s’immisçant entre lui et son épouse, ses enfants, ses proches, et même entre lui et lui-même. On le voit alors étranger à sa propre personne.

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Traduction

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Il a également rapporté d’après Wakīʿ, qui nous a transmis d’après Zakariyyā, d’après ʿĀmir, qui a dit : ʿĀ’isha écrivit à Muʿāwiya : « Après cela : lorsque le serviteur commet une désobéissance envers Allah, Il fait que celui qui le loue parmi les gens le blâme. »

Abū Nuʿaym a rapporté d’après Sālim ibn Abī al-Jaʿd, d’après Abū al-Dardā’, qui a dit : « Qu’un homme prenne garde à ce que les cœurs des croyants ne le maudissent à son insu. » Puis il dit : « Sais-tu d’où cela vient ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Certes, lorsque le serviteur se livre en secret aux désobéissances envers Allah, Allah jette Son aversion dans les cœurs des croyants à son égard, à son insu. »

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad a mentionné dans le Kitāb al-Zuhd de son père, d’après Muḥammad ibn Sīrīn, que lorsqu’il fut accablé par les dettes, il en fut affligé et dit : « Je reconnais cette affliction comme étant la conséquence d’un péché que j’ai commis il y a quarante ans. »

Le péché peut ne pas produire d’effet immédiat

Il y a ici une subtilité délicate dans laquelle les gens se trompent concernant le péché : ils n’en voient pas l’effet sur le moment, et son impact peut être retardé, si bien qu’on l’oublie. Le serviteur croit alors qu’il n’aura plus de conséquences, et que la situation est telle que l’a dit le poète : « Si un mur ne soulève pas de poussière en tombant, il n’en soulèvera pas après sa chute. »

Gloire à Allah ! Combien cette subtilité a-t-elle perdu de créatures ? Combien a-t-elle effacé de traces de bienfaits ? Combien a-t-elle attiré de châtiments ? Et combien nombreux sont ceux qui s’y laissent tromper parmi les savants et les vertueux, sans parler des ignorants ! Or, l’homme trompé ne sait pas que le péché éclate tôt ou tard, comme éclate le poison, ou comme s’ouvre une blessure cicatrisée en apparence, mais qui recèle tromperie et perfidie.

L’imam Aḥmad a rapporté d’après Abū al-Dardā’ : « Adorez Allah comme si vous Le voyiez, considérez-vous comme faisant partie des morts, et sachez qu’un peu qui vous suffit vaut mieux qu’un beaucoup qui vous distrait. Sachez que la bonne action ne s’efface pas, et que le péché ne s’oublie pas. »

Un dévot regarda un jeune garçon et contempla sa beauté. Il lui fut dit en songe : « Tu en verras les conséquences dans quarante ans. »

Cela, alors que le péché a une rétribution immédiate qui ne tarde pas. Sulaymān al-Taymī a dit : « Certes, l’homme commet un péché en secret, et se lève le matin couvert d’humiliation. »

Yaḥyā ibn Muʿādh al-Rāzī a dit : « Je m’étonne de l’homme doué de raison qui dit dans son invocation : “Ô Allah, ne réjouis pas mes ennemis à mes dépens”, alors qu’il réjouit lui-même tout ennemi contre lui. » On lui demanda : « Comment cela ? » Il répondit : « Il désobéit à Allah, et au Jour de la Résurrection, tout ennemi se réjouira de son sort. »

Dhū al-Nūn a dit : « Celui qui trahit Allah en secret, Allah déchire son voile en public. »

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