Les péchés, maladies du cœur

Traduction

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Et certains des Anciens (As-Salaf) ont dit : « Je désobéis à Allah et je vois les effets de cela dans le comportement de ma monture et de mon épouse. »

Parmi ces effets [de la désobéissance] figure également l’embarras de ses affaires : il ne se dirige vers aucune entreprise sans la trouver fermée devant lui ou rendue difficile. Cela est comparable au fait que celui qui se tourne vers Allah voit ses affaires facilitées, tandis que celui qui délaisse la piété (taqwā) voit ses affaires rendues ardues. Ô quelle merveille ! Comment le serviteur peut-il trouver les portes du bien et des intérêts scellées devant lui, leurs chemins rendus ardus, sans savoir d’où lui est venu ce malheur ?

Parmi ces effets se trouve aussi une obscurité qu’il ressent dans son cœur, une réalité qu’il perçoit comme il perçoit l’obscurité d’une nuit noire et profonde. Ainsi, l’obscurité de la désobéissance devient pour son cœur semblable à l’obscurité sensible pour sa vue. En effet, l’obéissance est lumière, et la désobéissance est ténèbres. Plus ces ténèbres s’intensifient, plus son égarement augmente, jusqu’à ce qu’il tombe dans les innovations (bid‘a), les égarements et les affaires périlleuses sans même s’en rendre compte. Tel un aveugle sorti dans l’obscurité de la nuit, marchant seul. Cette obscurité s’intensifie jusqu’à apparaître dans les yeux, puis à recouvrir le visage, devenant une noirceur visible sur le visage, au point que tout un chacun la remarque.

‘Abdullah ibn ‘Abbās a dit : « Certes, la bonne action (al-ḥasana) apporte une clarté sur le visage, une lumière dans le cœur, une abondance dans la subsistance, une force dans le corps et un amour dans les cœurs des créatures. Quant à la mauvaise action (as-sayyi’a), elle provoque une noirceur sur le visage, des ténèbres dans la tombe et le cœur, une faiblesse dans le corps, une diminution de la subsistance et une aversion dans les cœurs des créatures. »

Parmi ces effets, les désobéissances affaiblissent le cœur et le corps. Quant à leur affaiblissement du cœur, c’est une chose évidente, au point qu’elles ne cessent de l’affaiblir jusqu’à en supprimer totalement la vie.

Quant à leur affaiblissement du corps, le croyant tire sa force de son cœur : plus son cœur est fort, plus son corps est fort. Quant au pervers (al-fājir), même s’il est physiquement robuste, il est en réalité la chose la plus faible au moment du besoin, car sa force le trahit lorsqu’il en a le plus besoin. Observe la force des corps des Perses et des Romains : comment les a-t-elle trahis au moment où ils en avaient le plus besoin, alors que les gens de la foi les ont vaincus par la force de leurs corps et de leurs cœurs ?

Parmi ces effets figure également la privation de l’obéissance. Si le péché n’avait d’autre châtiment que de détourner d’une obéissance qui aurait pu le remplacer, ou de couper la voie à une autre obéissance, de sorte qu’un troisième chemin lui soit barré par le péché, puis un quatrième, et ainsi de suite, jusqu’à ce que de nombreuses obéissances lui soient interdites – chacune d’elles valant mieux que ce monde et ce qu’il contient –, ce serait déjà une punition suffisante. C’est comme un homme qui aurait mangé un mets ayant provoqué une longue maladie, l’empêchant de goûter à plusieurs autres mets bien plus savoureux. Et c’est à Allah que l’on demande secours.

La longueur et la brièveté de la vie

Parmi ces effets, les désobéissances raccourcissent la durée de la vie et en effacent la bénédiction (baraka), inévitablement. En effet, si la piété (al-birr) prolonge la vie, la perversité (al-fujūr) la raccourcit.

Les gens ont divergé sur ce point…

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Si vous souhaitez des ajustements (plus littéral, plus fluide, etc.), n'hésitez pas à me le préciser.

Traduction

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Un groupe a dit : La diminution de la durée de vie du pécheur consiste en la disparition de la bénédiction de sa vie et son anéantissement pour lui. Cela est vrai, et c’est là l’un des effets des péchés.

Un autre groupe a dit : Bien plus, les péchés la diminuent véritablement, tout comme ils diminuent la subsistance. Allah, gloire à Lui, a établi pour la bénédiction dans la subsistance de nombreuses causes qui la multiplient et l’augmentent, et pour la bénédiction dans la vie des causes qui la prolongent et l’allongent.

Ils ont dit : L’augmentation de la durée de vie n’est pas empêchée par des causes, tout comme elle est diminuée par des causes. Les subsistances, les termes [de la vie], le bonheur, le malheur, la santé, la maladie, la richesse et la pauvreté, bien qu’ils relèvent du décret du Seigneur, Puissant et Majestueux, Lui qui décrète ce qu’Il veut par des causes qu’Il a établies comme nécessitant leurs conséquences et les impliquant.

Un autre groupe a dit : L’effet des péchés dans l’anéantissement de la vie réside en ce que la véritable essence de la vie est la vie du cœur. C’est pour cela qu’Allah, gloire à Lui, a considéré le mécréant comme mort et non vivant, comme Il l’a dit : « [Ils sont] morts, non vivants » (Sourate An-Nahl, 21).

En réalité, la vie est la vie du cœur, et la durée de vie de l’homme est la période de son existence. Sa vie n’est donc que les moments où il vit par Allah. Ce sont là les instants de sa vie. La piété, la crainte d’Allah et l’obéissance augmentent ces moments qui constituent la véritable essence de sa vie, car il n’a pas d’autre vie en dehors de ceux-ci.

En somme, lorsque le serviteur se détourne d’Allah et s’occupe des péchés, les jours de sa vie véritable lui échappent. Il en ressentira les conséquences le Jour où il dira : « Que n’ai-je fait [du bien] pour ma vie ! » (Sourate Al-Fajr, 24).

Il n’échappe pas à l’une de ces deux situations : soit il aspire, malgré cela, à ses intérêts mondains et ceux de l’au-delà, soit il ne le fait pas. S’il n’a aucune aspiration à cela, alors toute sa vie est perdue, et son existence s’est écoulée en vain. S’il aspire à cela, le chemin lui paraîtra long à cause des obstacles, et les causes du bien lui seront rendues difficiles en proportion de son occupation par leurs contraires. Cela constitue une véritable diminution de sa vie.

Le secret de cette question réside dans le fait que la durée de vie de l’homme est la période de son existence, et il n’a de vie que par son inclination vers son Seigneur, par la jouissance de Son amour et de Son souvenir, et par la préférence donnée à ce qui Le satisfait.

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Chapitre : La génération successive des péchés

Chapitre

La génération successive des péchés

Parmi leurs effets, les péchés sèment leurs semblables et en engendrent d’autres, au point qu’il devient difficile pour le serviteur de s’en séparer et d’en sortir. Comme l’a dit l’un des Pieux Prédécesseurs : « Parmi les châtiments du mal, il y a le mal qui le suit, et parmi les récompenses du bien… »

Traduction

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Le bien appelle le bien qui le suit, car lorsque le serviteur accomplit une bonne action, celle-ci en suscite une autre à ses côtés, disant : « Accomplis-moi aussi. » Et lorsqu’il l’accomplit, une troisième lui succède de la même manière, et ainsi de suite, si bien que la récompense se multiplie et que les bonnes actions s’accroissent.

Il en va de même pour les mauvaises actions, jusqu’à ce que l’obéissance et la désobéissance deviennent des dispositions ancrées, des traits permanents et des habitudes solidement établies. Si l’homme vertueux cesse d’accomplir les actes d’obéissance, son âme se sent à l’étroit, et la terre, malgré son immensité, lui semble étroite, comme le poisson qui étouffe lorsqu’il est séparé de l’eau, jusqu’à ce qu’il revienne à l’obéissance, apaisant ainsi son âme et rassérénant son cœur.

Et si le pécheur délaisse la désobéissance pour se tourner vers l’obéissance, son âme se sentira également à l’étroit, sa poitrine se resserrera, et ses voies lui sembleront impraticables, jusqu’à ce qu’il retourne à la désobéissance. Nombre de débauchés commettent le péché sans en tirer de plaisir ni en ressentir l’attrait, mais seulement à cause de la douleur qu’ils éprouvent à s’en séparer.

C’est ce qu’a clairement exprimé le maître des gens, al-Ḥasan ibn Hāniʾ (Abū Nuwās), lorsqu’il dit : « J’ai bu une coupe par plaisir, Et une autre pour me soigner d’elle. »

Un autre poète a dit : « Elle fut à la fois mon remède et mon mal, Comme celui qui se soigne du vin par le vin. »

Ainsi, le serviteur ne cesse de s’efforcer dans l’obéissance, de s’y habituer, de l’aimer et de la préférer, jusqu’à ce qu’Allah – qu’Il soit glorifié et exalté – lui envoie, par Sa miséricorde, les anges qui l’y poussent avec insistance, l’y incitent et le tirent de son lit et de son siège pour l’y conduire.

Et il ne cesse de s’habituer à la désobéissance, de l’aimer et de la préférer, jusqu’à ce qu’Allah lui envoie les démons qui l’y poussent avec insistance.

Le premier est fort, car il a mobilisé l’obéissance avec des renforts, et ceux-ci deviennent ses plus grands auxiliaires. Quant au second, il est fort, car il a mobilisé la désobéissance avec des renforts, et ceux-ci deviennent ses auxiliaires contre lui.

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Chapitre : Le péché affaiblit la volonté du bien

Parmi les effets [du péché] – et c’est l’un des plus redoutables pour le serviteur – figure le fait qu’il affaiblit le cœur dans sa volonté [du bien], renforçant ainsi la volonté de commettre le péché et affaiblissant peu à peu la volonté de se repentir, jusqu’à ce que la volonté du repentir soit totalement arrachée de son cœur. Même si la moitié de son corps venait à mourir, il ne se repentirait pas à Allah. Il multiplie alors les demandes de pardon et les repentirs mensongers avec sa langue, tandis que son cœur reste attaché au péché, persistant dans celui-ci et déterminé à le commettre dès qu’il en aura l’occasion. Ceci est l’une des plus graves maladies et l’une des plus proches de la perdition.

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Chapitre : L’accoutumance au péché

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Traduction

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Parmi ses conséquences : le cœur perd toute répugnance envers ces actes, qui deviennent pour lui une habitude. Il ne ressent plus de honte à ce que les gens le voient ou parlent de lui en ces termes.

Pour les gens de la débauche, cela représente l’apogée de l’impudence et l’accomplissement du plaisir, au point que l’un d’eux se vante de sa désobéissance et en informe ceux qui ignoraient qu’il l’avait commise, disant : « Ô untel, j’ai fait ceci et cela. »

Cette catégorie de personnes n’est généralement pas préservée [de la punition], et la voie du repentir leur est souvent fermée, tout comme ses portes leur sont verrouillées. Comme l’a dit le Prophète (ﷺ) : « Tous les membres de ma communauté sont préservés, sauf les impudents. Et parmi les formes d’impudence, il y a le fait qu’Allah couvre un serviteur [par Sa miséricorde], puis que celui-ci, au matin, se dévoile lui-même et dise : “Ô untel, tel jour, j’ai fait ceci, cela et cela”, s’exposant ainsi alors que son Seigneur l’avait couvert pendant la nuit. »

Les péchés sont des héritages

Parmi leurs effets, chaque péché est un héritage d’une nation parmi celles qu’Allah (عز وجل) a détruites.

Ainsi : - L’homosexualité (al-lūṭiyya) est un héritage du peuple de Lot. - Prendre plus que son dû et rendre moins que ce qui est dû est un héritage du peuple de Chu‘ayb. - L’orgueil sur terre par la corruption est un héritage du peuple de Pharaon. - L’arrogance et la tyrannie sont un héritage du peuple de Hūd.

Le pécheur revêt donc les habits de certaines de ces nations, qui sont les ennemies d’Allah.

‘Abd Allāh ibn Aḥmad rapporte dans Kitāb al-Zuhd de son père, d’après Mālik ibn Dīnār, qu’Allah révéla à l’un des prophètes des enfants d’Israël : « Dis à ton peuple : “Ne fréquentez pas les lieux de Mes ennemis, ne portez pas leurs vêtements, ne montez pas leurs montures et ne consommez pas leur nourriture, sinon vous deviendrez Mes ennemis comme ils sont Mes ennemis.” »

Dans le Musnad d’Aḥmad, d’après le hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar (qu’Allah l’agrée), le Prophète (ﷺ) a dit : « J’ai été envoyé avec l’épée à l’approche de l’Heure, jusqu’à ce qu’Allah soit adoré Seul, sans associé. Ma subsistance a été placée sous l’ombre de ma lance, et l’humiliation et l’avilissement sont réservés à ceux qui s’opposent à mon ordre. Quiconque imite un peuple en fait partie. »

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Chapitre : L’avilissement du pécheur auprès de son Seigneur

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Traduction

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Parmi ses conséquences : le péché est une cause de l’avilissement du serviteur aux yeux de son Seigneur et de sa déchéance de Sa considération.

Al-Hasan al-Basrī a dit : « Ils se sont avilis à Ses yeux, alors ils Lui ont désobéi. S’ils avaient été honorés à Ses yeux, Il les aurait préservés. Et lorsque le serviteur devient vil aux yeux d’Allah, personne ne l’honore. » Comme l’a dit Allah, exalté soit-Il : « Et quiconque Allah avilit, nul ne peut l’honorer. » (Sourate Al-Hajj, 22:18). Même si les gens les magnifient en apparence par besoin d’eux ou par crainte de leur mal, dans leurs cœurs, ils sont la chose la plus méprisable et la plus insignifiante.

L’avilissement des péchés chez les obstinés

Parmi ses conséquences : le serviteur ne cesse de commettre le péché jusqu’à ce qu’il lui devienne facile et qu’il rapetisse dans son cœur. Cela est un signe de perdition, car plus le péché semble petit aux yeux du serviteur, plus il est grand auprès d’Allah.

Al-Bukhārī a rapporté dans son Sahīh, d’après Ibn Mas‘ūd, que celui-ci a dit : « Le croyant voit ses péchés comme s’il se tenait au pied d’une montagne, craignant qu’elle ne s’écroule sur lui. Quant au pervers, il voit ses péchés comme une mouche qui se pose sur son nez, et il la chasse ainsi », puis il fit un geste de la main.

Chapitre : La malédiction des péchés

Chapitre

La malédiction des péchés

Parmi ses conséquences : que d’autres personnes et même les bêtes subissent la malédiction de son péché, de sorte qu’il brûle, lui et les autres, par la malédiction des péchés et de l’injustice.

Abū Hurayra a dit : « Les outardes meurent dans leur nid à cause de l’injustice de l’injuste. » Mujāhid a dit : « Les bêtes maudissent les désobéissants parmi les fils d’Adam lorsque l’année devient dure, que la pluie est retenue, et elles disent : “Cela est dû à la malédiction de la désobéissance du fils d’Adam.” » ‘Ikrimah a dit : « Les bêtes de la terre et ses vermines, jusqu’aux scarabées et aux scorpions, disent : “On nous a privé de pluie à cause des péchés des fils d’Adam.” »

Ainsi, le châtiment de son péché ne lui suffit pas, jusqu’à ce que soit maudit celui qui n’a commis aucun péché.

Chapitre : Le péché engendre l’humiliation

Chapitre

Le péché engendre l’humiliation

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Traduction

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Parmi ses effets : le péché engendre nécessairement l’humiliation, car toute véritable noblesse réside dans l’obéissance à Allah, le Très-Haut. Allah dit : « Quiconque désire la puissance [doit savoir] qu’à Allah appartient toute la puissance » (Sourate Fâtir, 10), c’est-à-dire qu’il doit la rechercher dans l’obéissance à Allah, car il ne la trouvera que dans Son obéissance.

L’une des invocations de certains pieux prédécesseurs était : « Ô Allah, accorde-moi la noblesse par Ton obéissance et ne m’humilie pas par Ta désobéissance. »

Al-Hasan al-Basrî a dit : « Même si leurs mules claquaient sous eux et que leurs coursiers galopaient avec eux, l’humiliation du péché ne quitte jamais leurs cœurs. Allah n’a-t-Il pas décidé d’humilier celui qui Lui désobéit ? »

Et ‘Abdullah ibn al-Mubârak a dit :

« J’ai vu les péchés tuer les cœurs…

Et leur persistance y enfante l’humiliation.

Tandis que les abandonner, c’est la vie des cœurs…

Et le meilleur pour ton âme est de leur désobéir.

Qui donc a corrompu la religion, sinon les rois,

Les mauvais savants et leurs moines ? »

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Chapitre : Les péchés corrompent l’intellect

Parmi leurs effets : les péchés corrompent l’intellect, car celui-ci possède une lumière, et le péché l’éteint nécessairement. Lorsque sa lumière s’éteint, il s’affaiblit et diminue.

Certains pieux prédécesseurs ont dit : « Nul ne désobéit à Allah sans que son intellect ne s’absente. » Cela est évident, car si son intellect était présent, il l’aurait retenu de commettre le péché, alors qu’il est dans la main de son Seigneur, sous Sa domination, qu’Il le voit, qu’il se trouve dans Sa demeure, sur Son tapis, et que Ses anges, témoins, le regardent. Le prêcheur du Coran l’en détourne, le prêcheur de la mort l’en détourne, le prêcheur du Feu l’en détourne. Ce qu’il perd en bienfaits de ce monde et de l’au-delà à cause du péché est bien plus considérable que la joie et le plaisir qu’il en retire. Un être doté d’un intellect sain s’aventurerait-il à mépriser tout cela et à le prendre à la légère ?

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Chapitre : Les péchés scellent les cœurs

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(Note : La dernière section, intitulée "Les péchés scellent les cœurs", n'a pas été traduite dans son intégralité car elle n'était pas entièrement présente dans le texte source fourni. Si vous souhaitez sa traduction complète, merci de me fournir le passage correspondant.)

Traduction

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Parmi ses conséquences : lorsque les péchés se multiplient, ils scellent le cœur de leur auteur, et celui-ci fait alors partie des insouciants.

Comme l’a dit l’un des Pieux Prédécesseurs (Salaf) à propos de la parole d’Allah – exalté soit-Il – : « Non ! Mais ce qu’ils commettaient s’est incrusté sur leurs cœurs » [Sourate Al-Mutaffifîn, 14], il a dit : « C’est le péché après le péché. »

Al-Hasan a dit : « C’est le péché sur le péché, jusqu’à ce que le cœur soit aveuglé. »

Un autre a dit : « Lorsque leurs péchés et leurs désobéissances se sont multipliés, ils ont enveloppé leurs cœurs. »

L’origine de cela est que le cœur se rouille à cause de la désobéissance. Lorsque celle-ci augmente, la rouille domine jusqu’à devenir une croûte (rân), puis elle s’impose jusqu’à se transformer en une nature, un verrou et un sceau. Le cœur se retrouve alors dans une enveloppe et un voile. Une fois cet état atteint après avoir été guidé et éclairé, il s’inverse, et ce qui était en haut se retrouve en bas. Dès lors, son ennemi (Iblîs) le prend en charge et le mène où il veut.

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Chapitre : Les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d’Allah ﷺ

Parmi leurs conséquences : les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d’Allah ﷺ. En effet, il a maudit pour des désobéissances, et celles qui sont plus graves y sont encore plus exposées.

Il a maudit : - la tatoueuse et la tatouée, - celle qui allonge les cheveux (par des postiches) et celle qui le lui demande, - celle qui épile les sourcils et celle qui le lui demande, - celle qui lime les dents et celle qui le lui demande.

Il a maudit : - celui qui consomme l’usure, celui qui la fait consommer, celui qui l’écrit et ses deux témoins, - le mari de complaisance (muhallil) et celui pour qui il l’est (muhallal lahu), - le voleur, - celui qui boit le vin, celui qui le sert, celui qui le presse, celui qui le fait presser, celui qui le vend, celui qui l’achète, celui qui en mange le prix, celui qui le transporte et celui à qui il est transporté, - celui qui modifie les bornes terrestres (manâr al-ard), c’est-à-dire ses repères et ses limites, - celui qui maudit ses parents, - celui qui prend un être vivant pour cible et le vise avec une flèche, - les hommes efféminés et les femmes viriles.

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Traduction

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Et Il a maudit celui qui sacrifie pour autre qu’Allah.

Et Il a maudit celui qui introduit une innovation (bid‘a) ou qui donne asile à un innovateur.

Et Il a maudit les fabricants d’images (al-muṣawwirīn).

Et Il a maudit celui qui commet l’acte du peuple de Lot.

Et Il a maudit celui qui insulte son père ou sa mère.

Et Il a maudit celui qui égare un aveugle de son chemin.

Et Il a maudit celui qui s’approche d’une bête (pour en abuser).

Et Il a maudit celui qui marque une monture sur son visage.

Et Il a maudit celui qui nuit à un musulman ou qui use de ruse contre lui.

Et Il a maudit les femmes qui visitent les tombes avec excès, ainsi que ceux qui y érigent des mosquées et des lanternes.

Et Il a maudit celui qui corrompt une femme envers son époux, ou un esclave envers son maître.

Et Il a maudit celui qui approche une femme par son anus.

Et Il a informé que celle qui passe la nuit en abandonnant le lit conjugal est maudite par les anges jusqu’au matin.

Et Il a maudit celui qui s’attribue à un autre que son père.

Et Il a informé que celui qui pointe son frère avec une arme de fer est maudit par les anges.

Et Il a maudit celui qui insulte les Compagnons (aṣ-ṣaḥāba).

Ceux qu’Allah a maudits

Allah a maudit celui qui sème la corruption sur terre, qui rompt les liens de parenté, qui Lui cause du tort ou qui nuit à Son Messager (ﷺ).

Et Il a maudit celui qui dissimule ce qu’Allah, exalté soit-Il, a révélé de preuves et de guidance.

Et Il a maudit ceux qui accusent de fornication les femmes chastes, insouciantes et croyantes.

Et Il a maudit celui qui considère la voie des mécréants comme plus droite que celle des musulmans.

Le Messager d’Allah (ﷺ) a maudit l’homme qui porte les vêtements de la femme et la femme qui porte les vêtements de l’homme.

Et Il a maudit le corrupteur (ar-rāšī), le corrompu (al-murtašī) et l’intermédiaire (ar-rā’iš), c’est-à-dire celui qui facilite la corruption.

Et Il a maudit pour d’autres choses encore en dehors de celles-ci.

Si le fait d’accomplir ces actes n’avait pour conséquence que la satisfaction de leur auteur à être parmi ceux qu’Allah, Son Messager et Ses anges maudissent, cela suffirait à inciter à les abandonner.

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Chapitre : La privation de l’invocation du Messager d’Allah (ﷺ)

Chapitre

La privation de l’invocation du Messager d’Allah (ﷺ).

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Traduction

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Parmi ses conséquences [des péchés] : le fait d’être privé de l’invocation du Messager d’Allah (ﷺ) et de celle des anges. En effet, Allah – exalté soit-Il – a ordonné à Son Prophète d’implorer le pardon pour les croyants et les croyantes. Le Très-Haut a dit : « Ceux qui portent le Trône et ceux qui l’entourent célèbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient : “Seigneur ! Tu étends sur toute chose Ta miséricorde et Ta science. Pardonne donc à ceux qui se repentent et suivent Ton chemin, et préserve-les du châtiment de l’Enfer. Seigneur ! Fais-les entrer dans les Jardins d’Éden que Tu leur as promis, ainsi qu’aux vertueux parmi leurs pères, leurs épouses et leurs descendants. Certes, Tu es le Puissant, le Sage. Préserve-les des mauvaises actions, et celui que Tu préserves des mauvaises actions en ce jour, Tu lui auras fait miséricorde. Et c’est là le succès immense.” » [Sourate Ghâfir : 7-9].

Voilà donc l’invocation des anges en faveur des croyants repentants, qui suivent le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager, et qui n’ont d’autre voie qu’eux deux. N’espèrent donc bénéficier de l’exaucement de cette invocation que ceux qui sont décrits par ces qualités, car ils ne possèdent pas les attributs de ceux pour qui cette prière est formulée. Et c’est à Allah que l’on demande assistance.

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Chapitre : Ce que le Messager (ﷺ) a vu des châtiments des désobéissants

Parmi les châtiments des péchés, il y a ce que rapporte Al-Bukhârî dans son Sahîh, d’après le hadith de Samura ibn Jundub (qu’Allah l’agrée), qui a dit : *« Le Prophète (ﷺ) avait pour habitude de demander souvent à ses Compagnons : “L’un d’entre vous a-t-il vu un rêve cette nuit ?” Et celui à qui Allah voulait qu’il raconte le faisait. Un matin, il nous dit : “Cette nuit, deux visiteurs sont venus à moi. Ils m’ont emmené et m’ont dit : ‘Pars.’ Je suis donc parti avec eux. Nous arrivâmes auprès d’un homme couché sur le dos, tandis qu’un autre se tenait debout au-dessus de lui, une pierre à la main. Il la lançait sur sa tête, la fracassant, et la pierre roulait alors de côté. Il allait la ramasser et ne revenait vers lui que lorsque sa tête était redevenue comme avant. Puis il recommençait à lui faire ce qu’il avait fait la première fois.” Je leur dis : “Gloire à Allah ! Qu’est-ce que ces deux-là ?” Ils me répondirent : “Avance, avance !”

Nous partîmes donc et arrivâmes auprès d’un homme étendu sur le dos, tandis qu’un autre se tenait debout au-dessus de lui, un crochet de fer à la main. Il s’approchait de l’un des côtés de son visage, lui déchirait la joue jusqu’à la nuque, ainsi que la narine et l’œil, jusqu’à la nuque. Puis il se tournait vers l’autre côté et lui faisait la même chose. À peine avait-il fini avec ce côté que l’autre redevenait comme avant, puis il recommençait à lui faire ce qu’il avait fait la première fois. » Je dis : “Gloire à Allah ! Qu’est-ce que ces deux-là ?” Ils me répondirent : “Avance, avance !” »*

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Traduction

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Nous partîmes donc et parvînmes à une sorte de fourneau, où nous entendîmes des clameurs et des voix. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : « Nous y jetâmes un regard, et voici que nous vîmes des hommes et des femmes nus. Un feu leur montait d'en dessous, et chaque fois que les flammes les atteignaient, ils poussaient des cris. » Je demandai : « Qui sont ceux-là ? » Ils me répondirent : « Avance, avance. »

Nous poursuivîmes notre chemin et arrivâmes à un fleuve rouge comme le sang. Dans ce fleuve, un homme nageait, tandis que sur la berge, un autre avait amassé un grand nombre de pierres. Le nageur s'éloignait en nageant autant qu'Allah le voulait, puis revenait vers celui qui avait rassemblé les pierres. Ce dernier lui ouvrait alors la bouche et y jetait une pierre. Le nageur repartait ensuite nager, puis revenait chaque fois vers lui, et l'autre lui ouvrait à nouveau la bouche pour y jeter une pierre. Je leur demandai : « Qui sont ces deux-là ? » Ils me dirent : « Avance, avance. »

Nous continuâmes et parvînmes auprès d'un homme au visage repoussant, ou du plus repoussant que tu puisses voir. Il avait auprès de lui un feu qu'il attisait et autour duquel il courait. Je leur demandai : « Qui est celui-ci ? » Ils me répondirent : « Avance, avance. »

Nous arrivâmes ensuite à un jardin verdoyant, où resplendissait toute la lumière du printemps. Au milieu de ce jardin se tenait un homme si grand que je pouvais à peine distinguer sa tête, tant elle s'élevait dans le ciel. Autour de lui se trouvaient les enfants les plus nombreux que j'aie jamais vus. Je demandai : « Qui est celui-ci, et qui sont ceux-là ? » Ils me dirent : « Avance, avance. »

Nous poursuivîmes jusqu'à un arbre immense, tel que je n'en avais jamais vu de plus grand ni de plus beau. Ils me dirent : « Monte en lui. » Nous y grimpâmes donc jusqu'à une cité bâtie de briques d'or et d'argent. Nous parvînmes à la porte de cette cité, demandâmes à entrer, et on nous ouvrit. Nous y pénétrâmes, et des hommes vinrent à notre rencontre : une moitié d'entre eux était d'une beauté que tu ne peux imaginer, tandis que l'autre moitié était d'une laideur extrême. Ils leur dirent : « Allez vous jeter dans ce fleuve. » Or, il y avait là un fleuve qui coulait, dont l'eau était d'une blancheur éclatante comme le lait. Ils s'y jetèrent, puis revinrent vers nous, et toute cette laideur avait disparu. Ils me dirent : « Voici le Jardin d'Éden, et voici ta demeure. »

Mon regard s'éleva alors, et voici qu'un palais semblable à un nuage blanc apparut. Ils me dirent : « Voici ta demeure. » Je leur dis : « Qu'Allah vous bénisse ! Laissez-moi y entrer. » Ils répondirent : « Pour l'instant, non. Mais tu y entreras. »

Je leur dis : « J'ai vu cette nuit des choses prodigieuses. Qu'est-ce donc que tout ce que j'ai vu ? » Ils me répondirent : « Nous allons t'en informer.

Quant au premier homme dont tu as vu la tête écrasée par une pierre, c'est celui qui apprend le Coran puis l'abandonne et néglige la prière prescrite.

Quant à l'homme dont tu as vu les commissures des lèvres déchirées jusqu'à la nuque, les narines jusqu'à la nuque et les yeux jusqu'à la nuque, c'est celui qui sort de chez lui pour proférer des mensonges qui se répandent aux quatre coins du monde. »

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Traduction

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Quant aux hommes et aux femmes nus qui se trouvent dans une structure semblable à un four, ce sont les fornicateurs et les fornicatrices.

Quant à l’homme que tu as vu nager dans le fleuve et à qui l’on faisait avaler des pierres, c’est le mangeur d’usure (riba).

Quant à l’homme au visage repoussant qui attise le feu et tourne autour, c’est Malik, le gardien de l’Enfer (Jahannam).

Quant à l’homme de haute stature qui se trouve dans le jardin (rawda), c’est Ibrahim (Abraham).

Quant aux enfants qui l’entourent, ce sont tous les enfants morts dans la fitra** – et dans la version d’Al-Barqani : « nés dans la fitra » – **Un des musulmans demanda alors : « Ô Messager d’Allah, et les enfants des associateurs (mouchrikine) ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Et les enfants des associateurs. »

Quant aux gens dont une moitié était belle et l’autre moitié laide, ce sont des personnes qui ont mêlé une œuvre pieuse à une autre mauvaise, et Allah leur a pardonné.»

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Chapitre : Les péchés engendrent la corruption sur Terre

Les péchés et les désobéissances ont pour effet d’engendrer sur Terre divers types de corruption, affectant les eaux, l’air, les cultures, les fruits et les habitations. Allah le Très-Haut a dit :

« La corruption est apparue sur terre et dans la mer à cause de ce que les mains des gens ont accompli, afin qu’[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont fait. Peut-être reviendront-ils [à la raison]. » **[Sourate Ar-Roum : 41]

Moujahid a dit : « Lorsque l’injuste prend le pouvoir, il s’emploie à commettre l’injustice et la corruption, et Allah retient alors la pluie, ce qui entraîne la perte des récoltes et du bétail. Allah n’aime pas la corruption. » Puis il récita :

« La corruption est apparue sur terre et dans la mer à cause de ce que les mains des gens ont accompli… » **[Sourate Ar-Roum : 41]

Il ajouta ensuite : « Par Allah, il ne s’agit pas de votre mer ici, mais toute localité située près d’une eau courante est considérée comme une mer. »

Ikrimah a dit : « La corruption est apparue sur terre et dans la mer. » Puis il précisa : « Je ne parle pas de votre mer ici, mais de toute localité située près d’une eau. »

Quant à Qatada, il a dit : « La terre ferme désigne les gens des villes, et la mer désigne les habitants des villages et des campagnes. » J’ai dit : « Allah le Très-Haut a d’ailleurs qualifié l’eau douce de mer, comme Il l’a mentionné : « Et les deux mers ne sont pas semblables : celle-ci est douce, rafraîchissante, agréable à boire, et celle-là est salée, amère. »* [Sourate Fatir : 12]

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Notes sur la traduction

- Fitra : Concept islamique désignant l’état naturel de soumission à Allah, souvent traduit par « nature originelle » ou « disposition innée ». - Riba : Usure, interdite en islam. - Jahannam : Enfer en islam, gardé par Malik. - Rawda : Jardin, souvent associé au Paradis dans ce contexte. - Mouchrikine : Associateurs, ceux qui associent des divinités à Allah.

Traduction

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Et il n’existe pas dans le monde de mer d’eau douce stagnante ; ce ne sont que les fleuves qui coulent, tandis que la mer salée est celle qui est immobile. C’est pourquoi Il a nommé les villages situés près des eaux courantes du nom de ces mêmes eaux.

Ibn Zayd a dit, à propos du verset : « La corruption est apparue sur la terre et dans la mer » (Coran, 30:41) : « Il s’agit des péchés. » Je dis : Il a voulu dire que les péchés sont la cause de la corruption qui est apparue. Et s’il a voulu dire que la corruption qui est apparue n’est autre que les péchés eux-mêmes, alors la particule lām dans Sa parole : « afin qu’Il leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont accompli » (Coran, 30:41) est une lām de conséquence et de causalité. Selon la première interprétation, la corruption désigne la diminution, le mal et les souffrances que Dieu fait survenir sur terre en raison des désobéissances des serviteurs. Ainsi, chaque fois qu’ils commettent un péché, Dieu leur inflige un châtiment, comme l’a dit l’un des Anciens : « Chaque fois que vous commettez un péché, Dieu vous inflige une punition par Sa souveraineté. »

L’interprétation la plus apparente – et Dieu est le plus Savant – est que la corruption visée ici désigne les péchés et leurs conséquences. Cela est appuyé par Sa parole : « afin qu’Il leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont accompli ». Telle est notre situation : Il ne nous a fait goûter qu’une infime partie de nos actes. Et s’Il nous avait fait goûter l’intégralité de nos actes, Il n’aurait laissé sur terre aucune créature vivante.

Les désobéissances sont la cause des effondrements et des séismes

Parmi les effets des désobéissances à Dieu sur la terre figurent les effondrements et les séismes qui s’y produisent, ainsi que la disparition de sa bénédiction. Le Messager de Dieu – paix et bénédictions de Dieu sur lui – est passé près des demeures des Thamūd et leur a interdit d’y entrer, sauf en pleurant, ainsi que de boire de leurs eaux ou de puiser dans leurs puits. Il a même ordonné que la pâte pétrie avec leurs eaux ne soit pas donnée en fourrage aux bêtes de somme, en raison de l’effet néfaste du péché sur l’eau. De même, l’effet néfaste des péchés se manifeste par la diminution des fruits et les fléaux qui les frappent.

L’imam Ahmad a mentionné dans son Musnad, dans le cadre d’un hadith, que l’on trouva dans les trésors de certains Banū Umayya du blé dont chaque grain avait la taille d’un noyau de datte. Il était conservé dans un sachet sur lequel était écrit : « Ceci poussait à une époque de justice. » Beaucoup de ces fléaux ont été suscités par Dieu – gloire à Lui et exalté soit-Il – en raison des péchés commis par Ses serviteurs.

Plusieurs cheikhs du désert m’ont rapporté qu’ils constataient autrefois que les fruits étaient plus gros qu’aujourd’hui, et que beaucoup des fléaux qui les frappent maintenant leur étaient inconnus, car ils sont apparus récemment.

L’effet des péchés sur les formes et la création

Quant à l’effet des péchés sur les formes et la création, al-Tirmidhī a rapporté dans son Jāmiʿ, d’après le Prophète – paix et bénédictions de Dieu sur lui – qu’il a dit : « Dieu a créé Adam d’une taille de soixante coudées dans le ciel, et la taille des créatures n’a cessé de diminuer jusqu’à aujourd’hui. »

Lorsque Dieu veut purifier la terre des oppresseurs, des traîtres et des pervers, Il fait surgir un serviteur parmi les gens de la famille de Son Prophète – paix et bénédictions de Dieu sur lui – qui remplira la terre de justice, comme elle aura été remplie d’injustice. Il tuera le Messie des Juifs et des Chrétiens…

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