Nous a rapporté Muhammad ibn Bachchâr, nous a rapporté 'Abd ar-Rahmân ibn Mahdî, d'après Sufyân, d'après 'Alqama ibn Marthad, d'après Sulaymân ibn Burayda, d'après son père, qui a dit : « Le Prophète (ﷺ) faisait les ablutions pour chaque prière. Puis, l'année de la conquête (de La Mecque), il accomplit toutes les prières avec une seule ablution et essuya ses khuffs. » 'Umar lui dit : « Tu as fait une chose que tu ne faisais pas auparavant. » Il répondit : « Je l’ai fait intentionnellement. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » Il a été rapporté par 'Alî ibn Qâdim d'après Sufyân ath-Thawrî, avec l'ajout : « Il fit les ablutions une fois pour chaque membre. »
Nous a rapporté Ibn Abî 'Umar, nous a rapporté Sufyân ibn 'Uyayna, d'après 'Amr ibn Dînâr, d'après Abû ach-Cha'thâ', d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : M'a rapporté Maymûna : « Je me lavais en état de janâba, moi et le Messager d'Allah (ﷺ), dans un même récipient. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » C'est l'avis de la majorité des juristes : il n'y a pas de mal à ce que l'homme et la femme se lavent dans un même récipient.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté Wakî', d'après Sufyân, d'après Sulaymân at-Taymî, d'après Abû Hâjib, d'après un homme des Banû Ghifâr, qui a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a interdit d'utiliser l'eau restante des ablutions de la femme. » Abû 'Îsâ a dit : Certains juristes ont déconseillé de faire les ablutions avec l'eau restante des ablutions de la femme. C'est l'avis d'Ahmad et d'Ishâq, qui l'ont déconseillée, mais n'ont pas vu de mal à utiliser l'eau restante de sa boisson.
Nous a rapporté Muhammad ibn Bachchâr et Mahmûd ibn Ghaylân, qui ont dit : Nous a rapporté Abû Dâwûd, d'après Shu'ba, d'après 'Âsim, qui a dit : J'ai entendu Abû Hâjib rapporter d'après al-Hakam ibn 'Amr al-Ghifârî, que le Prophète (ﷺ) a interdit à l'homme de faire les ablutions avec l'eau restante des ablutions de la femme. Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan. » Abû Hâjib s'appelle Sawâda ibn 'Âsim.
Hadiths 66https://sunnah.com/tirmidhi:65
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي جَفْنَةٍ فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْهُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا . فَقَالَ " إِنَّ الْمَاءَ لاَ يُجْنِبُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ .
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Abû al-Ahwas, d'après Simâk ibn Harb, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Une des épouses du Prophète (ﷺ) fit ses grandes ablutions dans une bassine. Le Messager d'Allah (ﷺ) voulut faire ses ablutions avec cette eau. Elle lui dit : "Ô Messager d'Allah, j’étais en état de janâba." Il répondit : "L’eau ne devient pas impure." » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » C'est l'avis de Sufyân ath-Thawrî, Mâlik et ash-Shâfi'î.
Nous a rapporté Hannâd, al-Hasan ibn 'Alî al-Khallâl et d'autres, qui ont dit : Nous a rapporté Abû Usâma, d'après al-Walîd ibn Kathîr, d'après Muhammad ibn Ka'b, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn Râfi' ibn Khadîj, d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, qui a dit : On demanda : « Ô Messager d'Allah, pouvons-nous faire nos ablutions du puits de Budâ'a, où l’on jette les linges menstruels, les chairs de chiens et les immondices ? » Le Messager d'Allah (ﷺ) répondit : « L’eau est purificatrice, rien ne la souille. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan. »
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté 'Abda, d'après Muhammad ibn Ishâq, d'après Muhammad ibn Ja'far ibn az-Zubayr, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) interrogé au sujet de l’eau des terres désertiques et de ce qu’y laissent les bêtes sauvages et les animaux. Il répondit : « Lorsque l’eau atteint deux qullah, elle ne porte pas d’impureté. » 'Abda a dit : Muhammad ibn Ishâq a expliqué que la qullah est la jarre dans laquelle on puise.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté 'Abd ar-Razzâq, d'après Ma'mar, d'après Hammâm ibn Munabbih, d'après Abû Hurayra, d'après le Prophète (ﷺ), qui a dit : « Que nul d’entre vous ne urine dans l’eau stagnante, puis ne fasse ses ablutions avec. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »
Hadiths 70https://sunnah.com/tirmidhi:69
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، ح وَحَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ، مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَالْفِرَاسِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِمَاءِ الْبَحْرِ . وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْوُضُوءَ بِمَاءِ الْبَحْرِ مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو هُوَ نَارٌ .
Nous a rapporté Qutayba, d'après Mâlik, et nous a rapporté al-Ansârî Ishâq ibn Mûsâ, nous a rapporté Ma'n, nous a rapporté Mâlik, d'après Safwân ibn Sulaym, d'après Sa'îd ibn Salama, des Banû al-Azraq, que al-Mughîra ibn Abî Burda, des Banû 'Abd ad-Dâr, lui a rapporté avoir entendu Abû Hurayra dire : Un homme demanda au Messager d'Allah (ﷺ) : « Ô Messager d'Allah, nous voyageons par mer et n’emportons que peu d’eau. Si nous faisons nos ablutions avec, nous aurons soif. Pouvons-nous faire nos ablutions avec l’eau de mer ? » Le Messager d'Allah (ﷺ) répondit : « Son eau est purificatrice, et ses animaux morts sont licites. »
Nous a rapporté Hannâd, Qutayba et Abû Kurayb, qui ont dit : Nous a rapporté Wakî', d'après al-A'mash, qui a dit : J'ai entendu Mujâhid rapporter d'après Tâwûs, d'après Ibn 'Abbâs, que le Prophète (ﷺ) passa près de deux tombes et dit : « Ils subissent un châtiment, et ce n’est pas pour une grande faute. Celui-ci ne se préservait pas de son urine, et celui-là colportait des médisances. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »
Nous a rapporté Qutayba et Ahmad ibn Manî', qui ont dit : Nous a rapporté Sufyân ibn 'Uyayna, d'après az-Zuhrî, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn 'Utba, d'après Umm Qays bint Mihsan, qui a dit : « J’emmenai mon jeune fils, qui ne mangeait pas encore de nourriture, chez le Prophète (ﷺ). Il urina sur lui, alors il demanda de l’eau et en aspergea l’endroit. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » C'est l'avis de plusieurs savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi'ûn : on asperge l'urine du garçon et on lave celle de la fille, tant qu'ils n'ont pas mangé. Lorsqu'ils mangent, on lave les deux.
Nous a rapporté al-Hasan ibn Muhammad az-Za'farânî, nous a rapporté 'Affân ibn Muslim, nous a rapporté Hammâd ibn Salama, nous a rapporté Humayd, Qatâda et Thâbit, d'après Anas, que des gens des 'Urayna arrivèrent à Médine et la trouvèrent malsaine. Le Messager d'Allah (ﷺ) les envoya parmi les chamelles de la sadaqa et leur dit : « Buvez de leur lait et de leur urine. » Ils tuèrent le berger du Messager d'Allah (ﷺ), volèrent les chamelles et apostasièrent. Le Prophète (ﷺ) les fit amener, leur coupa les mains et les pieds en diagonale, leur perça les yeux avec des clous et les abandonna dans le désert de Harrâ.
Nous a rapporté al-Fadl ibn Sahl al-A'raj al-Baghdâdî, nous a rapporté Yahyâ ibn Ghaylân, nous a rapporté Yazîd ibn Zuray', nous a rapporté Sulaymân at-Taymî, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « Le Prophète (ﷺ) leur perça les yeux parce qu’ils avaient percé les yeux des bergers. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est étrange, nous ne le connaissons que par ce cheikh, d'après Yazîd ibn Zuray'. » Cela correspond au verset : « Les blessures sont soumises à la loi du talion. »
Nous a rapporté Qutayba et Hannâd, qui ont dit : Nous a rapporté Wakî', d'après Shu'ba, d'après Suhayl ibn Abî Sâlih, d'après son père, d'après Abû Hurayra, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Il n’y a pas d’ablutions sauf en cas de bruit ou de vent. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté 'Abd al-'Azîz ibn Muhammad, d'après Suhayl ibn Abî Sâlih, d'après son père, d'après Abû Hurayra, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Si l’un de vous est à la mosquée et ressent un vent entre ses fesses, qu’il ne sorte pas avant d’avoir entendu un bruit ou senti un vent. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » C'est l'avis des savants : les ablutions ne sont obligatoires qu'en cas d'événement dont on entend le bruit ou sent le vent.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté 'Abd ar-Razzâq, nous a informé Ma'mar, d'après Hammâm ibn Munabbih, d'après Abû Hurayra, d'après le Prophète (ﷺ), qui a dit : « Allah n’accepte pas la prière de l’un d’entre vous s’il commet un hadath, jusqu’à ce qu’il fasse ses ablutions. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »
Nous a rapporté Ismâ'îl ibn Mûsâ – un Kûfî –, Hannâd et Muhammad ibn 'Ubayd al-Muhâribî, qui ont dit : Nous a rapporté 'Abd as-Salâm ibn Harb al-Mulâ'î, d'après Abû Khâlid ad-Dâlânî, d'après Qatâda, d'après Abû al-'Âliya, d'après Ibn 'Abbâs, qu’il vit le Prophète (ﷺ) dormir en prosternation jusqu’à ronfler, puis se lever pour prier. Je lui dis : « Ô Messager d'Allah, tu as dormi. » Il répondit : « Les ablutions ne sont obligatoires que pour celui qui dort allongé, car lorsqu’il s’allonge, ses articulations se relâchent. »
Nous a rapporté Muhammad ibn Bachchâr, nous a rapporté Yahyâ ibn Sa'îd, d'après Shu'ba, d'après Qatâda, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « Les Compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) dormaient, puis se levaient pour prier sans refaire leurs ablutions. » Abû 'Îsâ a dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » La majorité des savants est d'avis que les ablutions ne sont pas obligatoires après un sommeil assis ou debout, tant qu’on ne dort pas allongé.
Nous a rapporté Ibn Abî 'Umar, nous a rapporté Sufyân ibn 'Uyayna, d'après Muhammad ibn 'Amr, d'après Abû Salama, d'après Abû Hurayra, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Les ablutions sont requises après ce que le feu a touché, fût-ce une galette de fromage séché. » Ibn 'Abbâs lui dit : « Ô Abû Hurayra, faisons-nous les ablutions après l’huile, faisons-nous les ablutions après l’eau chaude ? » Abû Hurayra répondit : « Ô neveu, lorsque tu entends un hadith du Messager d'Allah (ﷺ), ne lui oppose pas d’argument. » La majorité des savants parmi les Compagnons et les Tâbi'ûn n’exigent pas les ablutions après ce que le feu a transformé.
Nous a rapporté Ibn Abî ‘Umar, nous a rapporté Sufyân Ibn ‘Uyayna qui a dit : Nous a rapporté ‘Abdullah Ibn Muhammad Ibn ‘Aqîl, qui a entendu Jâbir (qu’Allah l’agrée) dire : Sufyân a dit : Nous a aussi rapporté Muhammad Ibn Al-Munkadir, d’après Jâbir, qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) sortit alors que j’étais avec lui et entra chez une femme des Ansâr. Elle égorgea pour lui un mouton, il en mangea. Elle lui apporta ensuite une corbeille de dattes fraîches, il en mangea. Puis il fit ses ablutions pour la prière de Dhuhr et pria. Ensuite, il partit et elle lui apporta les restes du mouton, il en mangea. Puis il pria la prière de ‘Asr sans refaire ses ablutions. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après Abû Bakr As-Siddîq, Ibn ‘Abbâs, Abû Hurayra, Ibn Mas‘ûd, Abû Râfi‘, Umm Al-Hakam, ‘Amr Ibn Umayya, Umm ‘Âmir, Suwayd Ibn An-Nu‘mân et Umm Salama. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Bakr dans ce chapitre n’est pas authentique en raison de sa chaîne de transmission. En effet, c’est Husâm Ibn Misakk qui l’a rapporté d’après Ibn Sîrîn, d’après Ibn ‘Abbâs, d’après Abû Bakr As-Siddîq, d’après le Prophète (ﷺ). Cependant, la version authentique est celle rapportée d’après Ibn ‘Abbâs, directement d’après le Prophète (ﷺ). C’est ainsi que l’ont rapporté les traditionnistes rigoureux. Abû ‘Îsâ a dit : La pratique repose sur cela chez la majorité des gens de science parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ), les Tâbi‘ûn et ceux qui les ont suivis, comme Sufyân Ath-Thawrî, Ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ils ont considéré qu’il n’y a pas d’ablutions pour ce que le feu a touché. Ceci est la dernière des deux positions du Messager d’Allah (ﷺ), et ce hadith semble abroger le premier hadith concernant les ablutions pour ce que le feu a touché.