Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Abû Mu‘âwiya, d’après Al-A‘mash, d’après ‘Abdullah Ibn ‘Abdullah Ar-Râzî, d’après ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Laylâ, d’après Al-Barâ’ Ibn ‘Âzib (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) fut interrogé au sujet des ablutions après avoir mangé de la viande de chameau. Il dit : « Faites vos ablutions après en avoir mangé. » On l’interrogea ensuite au sujet des ablutions après avoir mangé de la viande de mouton. Il dit : « Ne faites pas vos ablutions après en avoir mangé. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après Jâbir Ibn Samura et Usayd Ibn Hudayr. Abû ‘Îsâ a dit : Al-Hajjâj Ibn Arta’a a rapporté ce hadith d’après ‘Abdullah Ibn ‘Abdullah, d’après ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Laylâ, d’après Usayd Ibn Hudayr. Cependant, la version authentique est celle rapportée par ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Laylâ d’après Al-Barâ’ Ibn ‘Âzib. C’est l’avis de Ahmad et Ishâq. Certains parmi les gens de science parmi les Tâbi‘ûn et autres ont considéré qu’il n’y a pas d’ablutions après avoir mangé de la viande de chameau. C’est l’avis de Sufyân Ath-Thawrî et des gens de Kûfa.
Nous a rapporté Ishâq Ibn Mansûr, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ Ibn Sa‘îd Al-Qattân, d’après Hishâm Ibn ‘Urwa, qui a dit : Mon père m’a informé, d’après Busra Bint Safwân, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui touche son sexe ne doit pas prier avant d’avoir fait ses ablutions. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après Umm Habîba, Abû Ayyûb, Abû Hurayra, Arwâ Bint Unays, ‘Âisha, Jâbir, Zayd Ibn Khâlid et ‘Abdullah Ibn ‘Amr. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Plusieurs l’ont rapporté ainsi d’après Hishâm Ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après Busra.
Hadiths 84https://sunnah.com/tirmidhi:83
وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَرْوَانَ، عَنْ بُسْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ . حَدَّثَنَا بِذَلِكَ، إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، بِهَذَا .
Abû Usâma et d’autres ont rapporté ce hadith d’après Hishâm Ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après Marwân, d’après Busra, d’après le Prophète (ﷺ), de manière similaire. Nous a rapporté cela Ishâq Ibn Mansûr, nous a rapporté Abû Usâma.
Abû Az-Zinâd a rapporté ce hadith d’après ‘Urwa, d’après Busra, d’après le Prophète (ﷺ). Nous a rapporté cela ‘Alî Ibn Hujr, qui a dit : Nous a rapporté ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Az-Zinâd, d’après son père, d’après ‘Urwa, d’après Busra, d’après le Prophète (ﷺ), de manière similaire. C’est l’avis de plusieurs parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi‘ûn, et c’est ce que disent Al-Awzâ‘î, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Mulâzim Ibn ‘Amr, d’après ‘Abdullah Ibn Badr, d’après Qays Ibn Talq Ibn ‘Alî Al-Hanafî, d’après son père, d’après le Prophète (ﷺ) qui a dit : « N’est-ce qu’un morceau de chair ou une partie de lui ? » Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d’après Abû Umâma. Abû ‘Îsâ a dit : Plusieurs parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et certains des Tâbi‘ûn ont considéré qu’il n’y a pas d’ablutions pour avoir touché le sexe. C’est l’avis des gens de Kûfa et de Ibn Al-Mubârak. Ce hadith est la meilleure chose rapportée dans ce chapitre. Ayyûb Ibn ‘Utba et Muhammad Ibn Jâbir ont aussi rapporté ce hadith d’après Qays Ibn Talq, d’après son père. Certains traditionnistes ont critiqué Muhammad Ibn Jâbir et Ayyûb Ibn ‘Utba. Le hadith de Mulâzim Ibn ‘Amr, d’après ‘Abdullah Ibn Badr, est plus authentique et meilleur.
Hadiths 87https://sunnah.com/tirmidhi:86
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادٌ، وَأَبُو كُرَيْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ . قَالَ قُلْتُ مَنْ هِيَ إِلاَّ أَنْتِ قَالَ فَضَحِكَتْ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ قَالُوا لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ . وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ . وَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا لأَنَّهُ لاَ يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الإِسْنَادِ . قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْعَطَّارَ الْبَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا . وَقَالَ هُوَ شِبْهُ لاَ شَىْءَ . قَالَ وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ . وَهَذَا لاَ يَصِحُّ أَيْضًا . وَلاَ نَعْرِفُ لإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ . وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ .
Nous a rapporté Qutayba, Hannâd, Abû Kurayb, Ahmad Ibn Manî‘, Mahmûd Ibn Ghaylân et Abû ‘Ammâr Al-Husayn Ibn Hurayth, qui ont dit : Nous a rapporté Wakî‘, d’après Al-A‘mash, d’après Habîb Ibn Abî Thâbit, d’après ‘Urwa, d’après ‘Âisha (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (ﷺ) embrassa une de ses épouses, puis sortit pour la prière sans refaire ses ablutions. Je dis : « Qui est-ce sinon toi ? » Elle rit. Abû ‘Îsâ a dit : Plusieurs parmi les gens de science parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi‘ûn ont rapporté des récits similaires. C’est l’avis de Sufyân Ath-Thawrî et des gens de Kûfa : ils ont dit qu’il n’y a pas d’ablutions pour le baiser. Mâlik Ibn Anas, Al-Awzâ‘î, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq ont dit qu’il y a des ablutions pour le baiser. C’est aussi l’avis de plusieurs parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi‘ûn. Nos compagnons ont délaissé le hadith de ‘Âisha d’après le Prophète (ﷺ) à ce sujet parce qu’il n’est pas authentique selon eux en raison de l’état de sa chaîne de transmission. J’ai entendu Abû Bakr Al-‘Attâr Al-Basrî mentionner d’après ‘Alî Ibn Al-Madînî que Yahyâ Ibn Sa‘îd Al-Qattân a fortement affaibli ce hadith et a dit qu’il est presque sans valeur. J’ai entendu Muhammad Ibn Ismâ‘îl l’affaiblir et dire que Habîb Ibn Abî Thâbit n’a pas entendu de ‘Urwa. Ce hadith a aussi été rapporté d’après Ibrâhîm At-Taymî, d’après ‘Âisha, que le Prophète (ﷺ) l’a embrassée sans refaire ses ablutions, mais cela n’est pas authentique non plus. Nous ne connaissons pas de transmission directe d’Ibrâhîm At-Taymî d’après ‘Âisha. Rien de ce chapitre n’est authentique d’après le Prophète (ﷺ).
Nous a rapporté Abû ‘Ubayda Ibn Abî As-Safar (qui est Ahmad Ibn ‘Abdullah Al-Hamdânî Al-Kûfî) et Ishâq Ibn Mansûr. Abû ‘Ubayda a dit : Nous a rapporté, et Ishâq a dit : Nous a informé ‘Abdus-Samad Ibn ‘Abdil-Wârith, qui m’a rapporté d’après son père, d’après Husayn Al-Mu‘allim, d’après Yahyâ Ibn Abî Kathîr, qui a dit : M’a rapporté ‘Abdur-Rahmân Ibn ‘Amr Al-Awzâ‘î, d’après Ya‘îsh Ibn Al-Walîd Al-Makhzûmî, d’après son père, d’après Ma‘dân Ibn Abî Talha, d’après Abû Ad-Dardâ’ (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah (ﷺ) vomit, rompit son jeûne et fit ses ablutions. Je rencontrai ensuite Thawbân dans la mosquée de Damas et lui mentionnai cela. Il dit : « Il a dit vrai, c’est moi qui ai versé l’eau pour ses ablutions. » Abû ‘Îsâ a dit : Ishâq Ibn Mansûr a dit : Ma‘dân Ibn Talha. Abû ‘Îsâ a dit : Ibn Abî Talha est plus correct. Plusieurs parmi les gens de science parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres parmi les Tâbi‘ûn ont considéré les ablutions pour le vomissement et le saignement de nez. C’est l’avis de Sufyân Ath-Thawrî, Ibn Al-Mubârak, Ahmad et Ishâq. Certains parmi les gens de science ont dit qu’il n’y a pas d’ablutions pour le vomissement et le saignement de nez. C’est l’avis de Mâlik et Ash-Shâfi‘î. Husayn Al-Mu‘allim a bien rapporté ce hadith, et le hadith de Husayn est la meilleure chose rapportée dans ce chapitre. Ma‘mar a rapporté ce hadith d’après Yahyâ Ibn Abî Kathîr, mais il a commis une erreur en disant : « D’après Ya‘îsh Ibn Al-Walîd, d’après Khâlid Ibn Ma‘dân, d’après Abû Ad-Dardâ’ », sans mentionner Al-Awzâ‘î et en disant « Khâlid Ibn Ma‘dân » au lieu de « Ma‘dân Ibn Abî Talha ».
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Sharîk, d’après Abî Fazâra, d’après Abî Zayd, d’après ‘Abdullah Ibn Mas‘ûd (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Prophète (ﷺ) me demanda : « Qu’y a-t-il dans ton récipient ? » Je répondis : « Du nabîdh (boisson fermentée de dattes). » Il dit : « Une datte excellente et une eau purificatrice. » Puis il fit ses ablutions avec. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith n’a été rapporté que d’après Abû Zayd, d’après ‘Abdullah, d’après le Prophète (ﷺ). Abû Zayd est un homme inconnu parmi les traditionnistes, et il n’est connu que pour ce hadith. Certains parmi les gens de science ont considéré les ablutions avec le nabîdh, parmi eux Sufyân Ath-Thawrî et d’autres. Certains ont dit qu’on ne fait pas les ablutions avec le nabîdh. C’est l’avis de Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ishâq a dit : Si un homme est contraint à cela, qu’il fasse ses ablutions avec le nabîdh et qu’il fasse le tayammum, cela m’est plus agréable. Abû ‘Îsâ a dit : L’avis de ceux qui disent qu’on ne fait pas les ablutions avec le nabîdh est plus proche du Livre et plus conforme, car Allah le Très-Haut a dit : « Si vous ne trouvez pas d’eau, alors faites le tayammum avec une terre pure. » (Sourate 5, verset 6)
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Al-Layth, d’après ‘Uqayl, d’après Az-Zuhrî, d’après ‘Ubaydullah Ibn ‘Abdullah, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée) que le Prophète (ﷺ) but du lait, puis demanda de l’eau et se rinça la bouche en disant : « Il contient de la graisse. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après Sahl Ibn Sa‘d As-Sâ‘idî et Umm Salama. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Certains parmi les gens de science ont considéré le rinçage de la bouche après avoir bu du lait, et cela est pour nous une recommandation. Certains ne l’ont pas considéré.
Nous a rapporté Nasr Ibn ‘Alî et Muhammad Ibn Bashshâr, qui ont dit : Nous a rapporté Abû Ahmad (Muhammad Ibn ‘Abdullah Az-Zubayrî), d’après Sufyân, d’après Ad-Dahhâk Ibn ‘Uthmân, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée) qu’un homme salua le Prophète (ﷺ) alors qu’il urinait, et il ne lui répondit pas. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Cela est détestable selon nous lorsqu’on est en train de déféquer ou d’uriner. Certains parmi les gens de science l’ont expliqué. C’est la meilleure chose rapportée dans ce chapitre. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après Al-Muhâjir Ibn Qunfudh, ‘Abdullah Ibn Hanzala, ‘Alqama Ibn Al-Faghwâ’, Jâbir et Al-Barâ’.
Nous a rapporté Sawwâr Ibn ‘Abdillah Al-‘Anbarî, nous a rapporté Al-Mu‘tamir Ibn Sulaymân, qui a dit : J’ai entendu Ayyûb rapporter d’après Muhammad Ibn Sîrîn, d’après Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée), d’après le Prophète (ﷺ) qu’il a dit : « Le récipient dans lequel un chien a lapé doit être lavé sept fois, la première ou la dernière avec de la terre. Si c’est un chat qui a lapé dedans, il doit être lavé une fois. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. C’est l’avis de Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ce hadith a été rapporté de plusieurs voies d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète (ﷺ), de manière similaire, sans mentionner : « Si c’est un chat qui a lapé dedans, il doit être lavé une fois. » Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d’après ‘Abdullah Ibn Mughaffal.
Nous a rapporté Ishâq Ibn Mûsâ Al-Ansârî, nous a rapporté Ma‘n, nous a rapporté Mâlik Ibn Anas, d’après Ishâq Ibn ‘Abdillah Ibn Abî Talha, d’après Humayda Bint ‘Ubayd Ibn Rifâ‘a, d’après Kabsha Bint Ka‘b Ibn Mâlik, qui était mariée à Ibn Abî Qatâda, qu’Abû Qatâda entra chez elle. Elle dit : Je versai de l’eau pour ses ablutions. Un chat vint boire, et il inclina le récipient pour qu’il boive. Kabsha dit : Il me vit le regarder et dit : « T’étonnes-tu, ô fille de mon frère ? » Je dis : Oui. Il dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il (le chat) n’est pas impur, ce n’est qu’un être qui circule parmi vous. » C’est l’avis de la majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ), les Tâbi‘ûn et ceux qui les ont suivis, comme Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ils n’ont pas vu de mal dans l’eau restante du chat. C’est la meilleure chose rapportée dans ce chapitre. Mâlik a bien rapporté ce hadith d’après Ishâq Ibn ‘Abdillah Ibn Abî Talha, et personne ne l’a rapporté plus complètement que lui.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Wakî‘, d’après Al-A‘mash, d’après Ibrâhîm, d’après Hammâm Ibn Al-Hârith, qui a dit : Jarîr Ibn ‘Abdillah urina, puis fit ses ablutions et essuya sur ses khuffs. On lui dit : « Fais-tu cela ? » Il dit : « Et qu’est-ce qui m’en empêcherait ? J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) le faire. » Ibrâhîm a dit : Le hadith de Jarîr leur plaisait parce que son islam était postérieur à la révélation de la sourate Al-Mâ’ida. C’est l’avis d’Ibrâhîm, c’est-à-dire que cela leur plaisait. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après ‘Umar, ‘Alî, Hudhayfa, Al-Mughîra, Bilâl, Sa‘d, Abû Ayyûb, Salmân, Burayda, ‘Amr Ibn Umayya, Anas, Sahl Ibn Sa‘d, Ya‘lâ Ibn Murra, ‘Ubâda Ibn As-Sâmit, Usâma Ibn Sharîk, Abû Umâma, Jâbir, Usâma Ibn Zayd, Ibn ‘Ubâda (et on dit Ibn ‘Imâra) et Ubayy Ibn ‘Imâra. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Jarîr est hassan sahîh.
Il est rapporté de Shahr Ibn Hawshab qu’il a dit : J’ai vu Jarîr Ibn ‘Abdillah faire ses ablutions et essuyer sur ses khuffs. Je lui ai demandé à ce sujet, et il a dit : J’ai vu le Prophète (ﷺ) faire ses ablutions et essuyer sur ses khuffs. Je lui ai demandé : « Était-ce avant ou après la révélation de la sourate Al-Mâ’ida ? » Il a dit : « Je ne me suis converti qu’après la révélation de la sourate Al-Mâ’ida. » Qutayba nous a rapporté cela, nous a rapporté Khâlid Ibn Ziyâd At-Tirmidhî, d’après Muqâtil Ibn Hayyân, d’après Shahr Ibn Hawshab, d’après Jarîr. Baqiyya a aussi rapporté d’après Ibrâhîm Ibn Adham, d’après Muqâtil Ibn Hayyân, d’après Shahr Ibn Hawshab, d’après Jarîr. Ce hadith explique que certains qui rejettent l’essuyage sur les khuffs pensent que l’essuyage du Prophète (ﷺ) sur les khuffs était avant la révélation de la sourate Al-Mâ’ida. Jarîr mentionne dans son hadith qu’il a vu le Prophète (ﷺ) essuyer sur les khuffs après la révélation de la sourate Al-Mâ’ida.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Abû ‘Awâna, d’après Sa‘îd Ibn Masrûq, d’après Ibrâhîm At-Taymî, d’après ‘Amr Ibn Maymûn, d’après Abû ‘Abdillah Al-Jadalî, d’après Khuzayma Ibn Thâbit (qu’Allah l’agrée), d’après le Prophète (ﷺ) qu’il fut interrogé au sujet de l’essuyage sur les khuffs et dit : « Trois jours pour le voyageur et un jour pour le résident. » Il a été mentionné que Yahyâ Ibn Ma‘în a authentifié le hadith de Khuzayma Ibn Thâbit concernant l’essuyage. Abû ‘Abdillah Al-Jadalî s’appelle ‘Abd Ibn ‘Abd, et on dit aussi ‘Abdur-Rahmân Ibn ‘Abd. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d’après ‘Alî, Abû Bakra, Abû Hurayra, Safwân Ibn ‘Assâl, ‘Awf Ibn Mâlik, Ibn ‘Umar et Jarîr.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Abû Al-Ahwas, d’après ‘Âsim Ibn Abî An-Nujûd, d’après Zirr Ibn Hubaysh, d’après Safwân Ibn ‘Assâl (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) nous ordonnait, lorsque nous étions en voyage, de ne pas enlever nos khuffs pendant trois jours et leurs nuits, sauf en cas de janâba, mais pour les selles, l’urine et le sommeil. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Al-Hakam Ibn ‘Utayba et Hammâd ont rapporté d’après Ibrâhîm An-Nakha‘î, d’après Abû ‘Abdillah Al-Jadalî, d’après Khuzayma Ibn Thâbit, mais cela n’est pas authentique. ‘Alî Ibn Al-Madînî a dit : Yahyâ Ibn Sa‘îd a dit que Shu‘ba a dit : Ibrâhîm An-Nakha‘î n’a pas entendu le hadith de l’essuyage d’Abû ‘Abdillah Al-Jadalî. Zâ’ida a dit d’après Mansûr : Nous étions dans la chambre d’Ibrâhîm At-Taymî, et Ibrâhîm An-Nakha‘î était avec nous. Ibrâhîm At-Taymî nous a rapporté d’après ‘Amr Ibn Maymûn, d’après Abû ‘Abdillah Al-Jadalî, d’après Khuzayma Ibn Thâbit, d’après le Prophète (ﷺ) concernant l’essuyage sur les khuffs. Muhammad Ibn Ismâ‘îl a dit : La meilleure chose rapportée dans ce chapitre est le hadith de Safwân Ibn ‘Assâl Al-Murâdî. Abû ‘Îsâ a dit : C’est l’avis de la majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ), les Tâbi‘ûn et ceux qui les ont suivis parmi les juristes, comme Sufyân Ath-Thawrî, Ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ils ont dit : Le résident essuie un jour et une nuit, et le voyageur trois jours et leurs nuits. Certains parmi les gens de science n’ont pas fixé de durée pour l’essuyage sur les khuffs. C’est l’avis de Mâlik Ibn Anas. Abû ‘Îsâ a dit : La fixation d’une durée est plus correcte. Ce hadith a aussi été rapporté d’après Safwân Ibn ‘Assâl par d’autres voies que celle de ‘Âsim.
Hadiths 98https://sunnah.com/tirmidhi:97
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ أَعْلَى الْخُفِّ وَأَسْفَلَهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ . وَهَذَا حَدِيثٌ مَعْلُولٌ لَمْ يُسْنِدْهُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ غَيْرُ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ وَمُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالاَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ لأَنَّ ابْنَ الْمُبَارَكِ رَوَى هَذَا عَنْ ثَوْرٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ مُرْسَلٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْمُغِيرَةَ .
Nous a rapporté Abû Al-Walîd Ad-Dimashqî, nous a rapporté Al-Walîd Ibn Muslim, m’a informé Thawr Ibn Yazîd, d’après Rajâ’ Ibn Haywa, d’après le scribe de Al-Mughîra, d’après Al-Mughîra Ibn Shu‘ba (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (ﷺ) essuya le dessus et le dessous du khuff. Abû ‘Îsâ a dit : C’est l’avis de plusieurs parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ), les Tâbi‘ûn et ceux qui les ont suivis parmi les juristes. C’est aussi l’avis de Mâlik, Ash-Shâfi‘î et Ishâq. Ce hadith est faible et n’a été rapporté de manière marfû‘a que par Al-Walîd Ibn Muslim d’après Thawr Ibn Yazîd. Abû ‘Îsâ a dit : J’ai interrogé Abû Zur‘a et Muhammad Ibn Ismâ‘îl à ce sujet, et ils ont dit que ce n’est pas authentique, car Ibn Al-Mubârak a rapporté ce hadith d’après Thawr, d’après Rajâ’ Ibn Haywa, qui a dit : « On m’a rapporté d’après le scribe de Al-Mughîra, de manière mursala, d’après le Prophète (ﷺ) », sans mentionner Al-Mughîra.
Nous a rapporté ‘Alî Ibn Hujr, qui a dit : Nous a rapporté ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Az-Zinâd, d’après son père, d’après ‘Urwa Ibn Az-Zubayr, d’après Al-Mughîra Ibn Shu‘ba (qu’Allah l’agrée) qui a dit : J’ai vu le Prophète (ﷺ) essuyer sur le dessus des khuffs. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Al-Mughîra est hassan. C’est le hadith de ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Az-Zinâd, d’après son père, d’après ‘Urwa, d’après Al-Mughîra. Nous ne connaissons personne d’autre qui mentionne « sur le dessus des deux » d’après ‘Urwa, d’après Al-Mughîra. C’est l’avis de plusieurs parmi les gens de science, et c’est aussi l’avis de Sufyân Ath-Thawrî et Ahmad. Muhammad a dit : Mâlik Ibn Anas avait une bonne opinion de ‘Abdur-Rahmân Ibn Abî Az-Zinâd.
Nous a rapporté Hannâd et Mahmûd Ibn Ghaylân, qui ont dit : Nous a rapporté Wakî‘, d’après Sufyân, d’après Abû Qays, d’après Huzayl Ibn Shurahbîl, d’après Al-Mughîra Ibn Shu‘ba (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Prophète (ﷺ) fit ses ablutions et essuya sur les chaussettes (jawrabayn) et les sandales (na‘layn). Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. C’est l’avis de plusieurs parmi les gens de science, et c’est aussi l’avis de Sufyân Ath-Thawrî, Ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Ils ont dit : On peut essuyer sur les chaussettes même si elles ne sont pas recouvertes de sandales, à condition qu’elles soient épaisses. Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d’après Abû Mûsâ. Abû ‘Îsâ a dit : J’ai entendu Sâlih Ibn Muhammad At-Tirmidhî dire : J’ai entendu Abû Muqâtil As-Samarqandî dire : Je suis entré chez Abû Hanîfa durant la maladie dont il est mort. Il demanda de l’eau, fit ses ablutions et portait des chaussettes. Il essuya dessus et dit : « Aujourd’hui, j’ai fait une chose que je ne faisais pas auparavant : j’ai essuyé sur les chaussettes alors qu’elles n’étaient pas recouvertes de sandales. »
Nous a rapporté Muhammad ibn Bachchâr, nous a rapporté Yahyâ ibn Sa'îd al-Qattân, d'après Sulaymân al-Taymî, d'après Bakr ibn 'Abd Allah al-Muzanî, d'après al-Hasan, d'après Ibn al-Mughîra ibn Shu'ba, d'après son père, qui a dit : Le Prophète (ﷺ) fit ses ablutions et essuya sur ses khuffs et son turban. Bakr a dit : Je l'ai entendu aussi de Ibn al-Mughîra. Muhammad ibn Bachchâr a mentionné dans une autre version de ce hadith qu'il essuya sur son front et son turban. Ce hadith a été rapporté de plusieurs voies d'après al-Mughîra ibn Shu'ba, certains mentionnant l'essuyage sur le front et le turban, d'autres ne mentionnant pas le front. J'ai entendu Ahmad ibn al-Hasan dire : J'ai entendu Ahmad ibn Hanbal dire : Je n'ai jamais vu de mes yeux quelqu'un comme Yahyâ ibn Sa'îd al-Qattân. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés d'après 'Amr ibn Umayya, Salmân, Thawbân et Abû Umâma. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith de al-Mughîra ibn Shu'ba est un hadith hassan sahîh. C'est l'avis de plusieurs savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), comme Abû Bakr, 'Umar et Anas. C'est aussi l'avis de al-Awzâ'î, Ahmad et Ishâq : ils ont dit qu'on peut essuyer sur le turban. D'autres savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi'ûn ont dit qu'on ne peut essuyer sur le turban que si on essuie aussi la tête avec le turban. C'est l'avis de Sufyân al-Thawrî, Mâlik ibn Anas, Ibn al-Mubârak et al-Shâfi'î. Abû 'Îsâ a dit : J'ai entendu al-Jârûd ibn Mu'âdh dire : J'ai entendu Wakî' ibn al-Jarrâh dire : Si on essuie sur le turban, cela suffit, en raison du hadith.