Nous a rapporté Abû Kurayb, qui nous a rapporté Yahyâ ibn Âdam, d’après Abû Bakr ibn ‘Ayyâsh, d’après Abû Hâsîn, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée), d’après le Prophète (ﷺ), de manière similaire ou presque. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hassan sahîh. C’est sur cette base que nos compagnons agissent, et c’est aussi l’avis d’Ahmad et d’Ishâq.
Nous a rapporté Muhammad ibn Bashshâr, qui nous a rapporté Yahyâ ibn Sa‘îd, d’après Shu‘ba, d’après Abû At-Tayyâh Ad-Duba‘î, d’après Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (ﷺ) priait dans les enclos des moutons. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Le nom d’Abû At-Tayyâh Ad-Duba‘î est Yazîd ibn Humayd.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, qui nous a rapporté Wakî’ et Yahyâ ibn Âdam, qui ont dit : Nous a rapporté Sufyân, d’après Abû Az-Zubayr, d’après Jâbir (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Prophète (ﷺ) m’envoya en mission, puis je revins alors qu’il priait sur sa monture en direction de l’est, et sa prosternation était plus basse que son inclinaison. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Jâbir est hassan sahîh. La pratique des savants est conforme à ce hadith.
Nous a rapporté Sufyân ibn Wakî‘, qui nous a rapporté Abû Khâlid Al-Ahmar, d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée) que le Prophète (ﷺ) pria en direction de son chameau ou de sa monture, et il priait sur sa monture où qu’elle se dirigeât. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Certains savants ne voient pas d’inconvénient à prier en direction d’un chameau pour s’en servir comme écran.
Nous a rapporté Qutayba, qui nous a rapporté Sufyân ibn ‘Uyayna, d’après Az-Zuhrî, d’après Anas (qu’Allah l’agrée), rapportant du Prophète (ﷺ) qui a dit : *« Lorsque le dîner est servi et que la prière est établie, commencez par le dîner. »* Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas est hassan sahîh. Certains Compagnons du Prophète (ﷺ), comme Abû Bakr, ‘Umar et Ibn ‘Umar, agissaient selon ce hadith.
Il a été rapporté d’Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée), d’après le Prophète (ﷺ) qu’il a dit : *« Lorsque le dîner est servi et que la prière est établie, commencez par le dîner. »* Ibn ‘Umar dîna alors qu’il entendait la récitation de l’imam.
Nous a rapporté Hârûn ibn Ishâq Al-Hamdânî, qui nous a rapporté ‘Abda ibn Sulaymân Al-Kilâbî, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha (qu’Allah l’agrée) qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« Si l’un de vous somnole alors qu’il prie, qu’il aille se coucher jusqu’à ce que le sommeil le quitte. Car si l’un de vous prie en somnolant, il se pourrait qu’il aille demander pardon et qu’il se maudisse lui-même. »* Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de ‘Â’isha est hassan sahîh.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân et Hannâd, qui ont dit : Nous a rapporté Wakî‘, d’après Abân ibn Yazîd Al-‘Attâr, d’après Budayl ibn Maysara Al-‘Uqaylî, d’après Abû ‘Atiyya, un homme parmi eux, qui a dit : Mâlik ibn Al-Huwayrith venait chez nous dans notre lieu de prière et discutait. Un jour, l’heure de la prière arriva, et nous lui dîmes : « Avance pour diriger la prière. » Il répondit : « Que l’un de vous avance, car je vais vous expliquer pourquoi je n’avance pas. J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : *« Que celui qui visite un peuple ne les dirige pas en prière, mais que ce soit un homme parmi eux qui les dirige. »* » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. La plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et autres agissent selon ce hadith.
Nous a rapporté ‘Alî ibn Hujr, qui nous a rapporté Ismâ‘îl ibn ‘Ayyâsh, qui m’a rapporté Habîb ibn Sâlih, d’après Yazîd ibn Shurayh, d’après Abû Hayy Al-Mu’adhdhin Al-Himsî, d’après Thawbân (qu’Allah l’agrée), d’après le Messager d’Allah (ﷺ) qui a dit : *« Il n’est pas permis à un homme de regarder à l’intérieur de la maison d’un autre avant d’avoir demandé la permission. S’il regarde, il est entré (sans permission). Il n’est pas permis à un homme de diriger un groupe en prière et de faire une invocation qui le concerne exclusivement, sans eux. S’il le fait, il les a trahis. Il n’est pas permis de se lever pour la prière en ayant envie d’uriner. »* Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Thawbân est hassan.
Nous a rapporté Al-A‘lâ ibn Wâsil ibn Al-A‘lâ Al-Kûfî, qui nous a rapporté Muhammad ibn Al-Qâsim Al-Asadî, d’après Al-Fadl ibn Dalham, d’après Al-Hasan qui a dit : J’ai entendu Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) dire : Le Messager d’Allah (ﷺ) a maudit trois personnes : un homme qui dirige un groupe en prière alors qu’ils le détestent, une femme qui passe la nuit alors que son mari est en colère contre elle, et un homme qui entend l’appel à la prière (hayya ‘ala al-falâh) et ne répond pas. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas n’est pas authentique, car il a été rapporté de manière interrompue (mursal) d’après Al-Hasan.
Nous a rapporté Hannâd, qui nous a rapporté Jarîr, d’après Mansûr, d’après Hilâl ibn Yasâf, d’après Ziyâd ibn Abî Al-Ja‘d, d’après ‘Amr ibn Al-Hârith ibn Al-Mustaliq qui a dit : On disait que les personnes les plus sévèrement châtiées au Jour de la Résurrection sont deux : une femme qui désobéit à son mari et un imam que son peuple déteste. Hannâd a dit : Jarîr a dit que Mansûr a dit : Nous avons interrogé à propos de l’imam, et il nous a été répondu que cela concernait les imams injustes. Quant à celui qui applique la Sunna, le péché incombe à ceux qui le détestent.
Nous a rapporté Muhammad ibn Ismâ'îl, nous a rapporté 'Alî ibn al-Hasan, nous a rapporté al-Husayn ibn Wâqid, nous a rapporté Abû Ghâlib, qui dit : J'ai entendu Abû Umâma dire que le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : « Trois personnes dont la prière n'atteint pas au-delà de leurs oreilles : l'esclave fugitif jusqu'à ce qu'il revienne, la femme qui passe la nuit alors que son époux est courroucé contre elle, et l'imâm d'un peuple alors qu'ils le détestent. » Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan gharîb de ce point de vue. Abû Ghâlib s'appelle Hazawwar.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth, d'après Ibn Shihâb, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) est tombé de son cheval et s'est écorché. Il nous a dirigés en prière assis, et nous avons prié assis avec lui. Puis il s'est retourné et a dit : « L'imâm n'est là que pour être suivi. Quand il dit le takbîr, dites le takbîr ; quand il s'incline, inclinez-vous ; quand il se relève, relevez-vous ; et quand il dit 'Sami'a Allâhu liman hamidah', dites 'Rabbanâ wa laka-l-hamd' ; quand il se prosterne, prosternez-vous ; et s'il prie assis, priez tous assis. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés par 'Â'isha, Abû Hurayra, Jâbir, Ibn 'Umar et Mu'âwiya. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Anas selon lequel le Messager d'Allâh (ﷺ) est tombé de son cheval et s'est écorché est un hadith hasan sahîh. Certains Compagnons du Prophète (ﷺ) ont suivi ce hadith, parmi eux Jâbir ibn 'Abd Allâh, Usayd ibn Hudayr, Abû Hurayra et d'autres. Ahmad et Ishâq suivent ce hadith. Certains savants ont dit que si l'imâm prie assis, ceux derrière lui ne doivent prier qu'en position debout, et s'ils prient assis, leur prière n'est pas valide. C'est l'avis de Sufyân al-Thawrî, Mâlik ibn Anas, Ibn al-Mubârak et al-Shâfi'î.
Hadiths 363https://sunnah.com/tirmidhi:362
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًا . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا " . وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِي مَرَضِهِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَصَلَّى إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ وَأَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا . وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ قَاعِدٌ .
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté Shabâba ibn Sawwâr, d'après Shu'ba, d'après Nu'aym ibn Abî Hind, d'après Abû Wâ'il, d'après Masrûq, d'après 'Â'isha, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a prié derrière Abû Bakr, assis, lors de la maladie dont il est mort. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith de 'Â'isha est un hadith hasan sahîh. Il a été rapporté d'après 'Â'isha, du Prophète (ﷺ), qu'il a dit : « Si l'imâm prie assis, priez assis. » Il a également été rapporté d'elle que le Prophète (ﷺ) est sorti lors de sa maladie alors qu'Abû Bakr dirigeait la prière des gens, et il a prié à côté d'Abû Bakr tandis que les gens suivaient Abû Bakr et qu'Abû Bakr suivait le Prophète (ﷺ). Il a aussi été rapporté d'elle que le Prophète (ﷺ) a prié derrière Abû Bakr assis. Il a également été rapporté d'après Anas ibn Mâlik que le Prophète (ﷺ) a prié derrière Abû Bakr alors qu'il était assis.
Nous a rapporté 'Abd Allâh ibn Abî Ziyâd, nous a rapporté Shabâba ibn Sawwâr, nous a rapporté Muhammad ibn Talha, d'après Humayd, d'après Thâbit, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a prié lors de sa maladie derrière Abû Bakr, assis, enveloppé dans un vêtement. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. C'est ainsi que l'a rapporté Yahyâ ibn Ayyûb, d'après Humayd, d'après Thâbit, d'après Anas. Plusieurs autres l'ont rapporté d'après Humayd, d'après Anas, sans mentionner Thâbit. Ceux qui ont mentionné Thâbit dans la chaîne de transmission ont rapporté la version la plus authentique.
Nous a rapporté Ahmad ibn Manî', nous a rapporté Hushaym, nous a informé Ibn Abî Laylâ, d'après al-Sha'bî, qui a dit : Al-Mughîra ibn Shu'ba nous a dirigés en prière et s'est levé après les deux premières rak'ât. Les gens ont fait le tasbîh pour le corriger, et il a fait de même avec eux. Lorsqu'il a terminé sa prière, il a fait les salutations puis les deux prosternations de l'oubli en position assise. Ensuite, il leur a raconté que le Messager d'Allâh (ﷺ) avait fait de même avec eux. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés par 'Uqba ibn 'Âmir, Sa'd et 'Abd Allâh ibn Buhayna. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'al-Mughîra ibn Shu'ba a été rapporté de plusieurs voies. Certains savants ont critiqué Ibn Abî Laylâ en raison de sa mémoire. Ahmad a dit : On ne peut pas se fonder sur le hadith d'Ibn Abî Laylâ. Muhammad ibn Ismâ'îl a dit : Ibn Abî Laylâ est véridique, mais je ne rapporte pas de lui car il ne distingue pas les hadiths authentiques des faibles. Quiconque est comme lui, je ne rapporte rien de sa part. Ce hadith a été rapporté de plusieurs voies d'après al-Mughîra ibn Shu'ba, rapporté par Sufyân d'après Jâbir, d'après al-Mughîra ibn Shubayl, d'après Qays ibn Abî Hâzim, d'après al-Mughîra ibn Shu'ba. Jâbir al-Ju'fî a été considéré comme faible par certains savants ; Yahyâ ibn Sa'îd et 'Abd al-Rahmân ibn Mahdî l'ont abandonné, entre autres. Les savants sont d'avis que si un homme se lève après les deux premières rak'ât, il doit poursuivre sa prière et faire deux prosternations pour l'oubli. Certains pensent que cela doit être fait avant les salutations, d'autres après. Ceux qui pensent que c'est avant les salutations ont un hadith plus authentique, comme celui rapporté par al-Zuhrî et Yahyâ ibn Sa'îd al-Ansârî, d'après 'Abd al-Rahmân al-A'raj, d'après 'Abd Allâh ibn Buhayna.
Nous a rapporté 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Rahmân, nous a informé Yazîd ibn Hârûn, d'après al-Mas'ûdî, d'après Ziyâd ibn 'Ilâqa, qui a dit : Al-Mughîra ibn Shu'ba nous a dirigés en prière. Lorsqu'il eut accompli deux rak'ât, il se leva sans s'asseoir. Ceux qui étaient derrière lui ont fait le tasbîh pour le corriger, et il leur fit signe de se lever. Lorsqu'il eut terminé sa prière, il fit les salutations puis les deux prosternations de l'oubli, et fit à nouveau les salutations. Il dit : C'est ainsi que fit le Messager d'Allâh (ﷺ). Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. Ce hadith a été rapporté de plusieurs voies d'après al-Mughîra ibn Shu'ba, du Prophète (ﷺ).
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté Abû Dâwûd al-Tayâlisî, nous a rapporté Shu'ba, qui nous a informé d'après Sa'd ibn Ibrâhîm, qui a dit : J'ai entendu Abû 'Ubayda ibn 'Abd Allâh ibn Mas'ûd rapporter de son père que le Messager d'Allâh (ﷺ), lorsqu'il s'asseyait lors des deux premières rak'ât, semblait être sur des pierres brûlantes. Shu'ba dit : Puis Sa'd remua ses lèvres pour dire quelque chose, et je lui demandai : Jusqu'à ce qu'il se lève ? Il répondit : Jusqu'à ce qu'il se lève. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan, sauf qu'Abû 'Ubayda n'a pas entendu son père. Les savants sont d'avis qu'il est préférable de ne pas prolonger la position assise lors des deux premières rak'ât et de ne rien ajouter au tashahhud. Ils ont dit que s'il ajoute quelque chose au tashahhud, il doit faire deux prosternations pour l'oubli. C'est ce qui a été rapporté d'al-Sha'bî et d'autres.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth ibn Sa'd, d'après Bukayr ibn 'Abd Allâh ibn al-Ashajj, d'après Nâbil, le propriétaire du manteau, d'après Ibn 'Umar, d'après Suhayb, qui a dit : Je suis passé près du Messager d'Allâh (ﷺ) alors qu'il priait et je l'ai salué. Il m'a répondu par un signe. Il a dit : Je ne sais pas s'il a précisé que c'était par un signe du doigt. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés par Bilâl, Abû Hurayra, Anas et 'Â'isha.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté Wakî', nous a rapporté Hishâm ibn Sa'd, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : J'ai demandé à Bilâl comment le Prophète (ﷺ) répondait à ceux qui le saluaient alors qu'il était en prière. Il dit : Il faisait un signe de la main. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. Le hadith de Suhayb est hasan, nous ne le connaissons que par le hadith de al-Layth d'après Bukayr. Il a également été rapporté d'après Zayd ibn Aslam, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : J'ai demandé à Bilâl comment le Prophète (ﷺ) agissait lorsqu'on le saluait dans la mosquée de Banî 'Amr ibn 'Awf. Il dit : Il répondait par un signe. Les deux hadiths me semblent authentiques, car l'histoire de Suhayb est différente de celle de Bilâl. Même si Ibn 'Umar les a rapportés tous les deux, il est possible qu'il les ait entendus tous les deux.