Nous a rapporté Sa'îd ibn Yahyâ ibn Sa'îd al-Umawî, nous a rapporté mon père, nous a rapporté Muhammad ibn Ishâq, d'après Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith at-Taymî, d'après Muhammad ibn 'Abdillâh ibn Zayd, d'après son père, qui a dit : Au matin, nous vînmes auprès du Messager d'Allâh (ﷺ) et je lui fis part de la vision. Il dit : "C'est une vision véridique. Lève-toi avec Bilâl, car il a une voix plus puissante et plus étendue que la tienne. Transmets-lui ce qu'on t'a dit et qu'il fasse l'appel à la prière." Il dit : Lorsque 'Umar ibn al-Khattâb entendit l'appel de Bilâl à la prière, il sortit vers le Messager d'Allâh (ﷺ) en traînant son izâr et dit : "Ô Messager d'Allâh, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, j'ai vu la même chose que lui." Le Messager d'Allâh (ﷺ) dit : "Louange à Allâh, cela est plus sûr." Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Ibn 'Umar. Abû 'Îsâ dit : Le hadith de 'Abdullâh ibn Zayd est un hadith hasan sahîh.
Nous a rapporté Abû Bakr ibn an-Nadr ibn Abî an-Nadr, nous a rapporté Hajjâj ibn Muhammad, qui a dit : Ibn Jurayj nous a informés, nous a informé Nâfi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Les musulmans, lorsqu'ils arrivèrent à Médine, se rassemblaient et cherchaient le moment des prières sans que personne ne les appelle. Un jour, ils parlèrent de cela. Certains dirent : "Prenez une cloche comme celle des chrétiens." D'autres dirent : "Prenez une corne comme celle des juifs." 'Umar ibn al-Khattâb dit : "Ne pouvez-vous pas envoyer un homme pour appeler à la prière ?" Le Messager d'Allâh (ﷺ) dit : "Ô Bilâl, lève-toi et appelle à la prière." Abû 'Îsâ dit : Ce hadith est hasan sahîh, étrange dans la version d'Ibn 'Umar.
Nous a rapporté Bishr ibn Mu'âdh al-Basrî, nous a rapporté Ibrâhîm ibn 'Abd al-'Azîz ibn 'Abd al-Malik ibn Abî Mahdhûra, qui a dit : Mon père et mon grand-père m'ont informé, tous deux d'après Abû Mahdhûra, que le Messager d'Allâh (ﷺ) l'a fait asseoir et lui a enseigné l'appel à la prière mot par mot. Ibrâhîm dit : Comme notre appel à la prière. Bishr dit : Je lui dis de répéter. Il décrivit l'appel à la prière avec le tarjî'. Abû 'Îsâ dit : Le hadith d'Abû Mahdhûra concernant l'appel à la prière est un hadith sahîh. Il a été rapporté de plusieurs manières. C'est la pratique à La Mecque et c'est l'avis d'ash-Shâfi'î.
Nous a rapporté Abû Mûsâ, Muhammad ibn al-Muthannâ, nous a rapporté 'Affân, nous a rapporté Hammâm, d'après 'Âmir ibn 'Abd al-Wâhid al-Ahwal, d'après Makhûl, d'après 'Abdullâh ibn Muhayrîz, d'après Abû Mahdhûra, que le Prophète (ﷺ) lui a enseigné l'appel à la prière en dix-neuf mots et l'iqâma en dix-sept mots. Abû 'Îsâ dit : Ce hadith est hasan sahîh. Le nom d'Abû Mahdhûra est Samura ibn Mi'yar. Certains savants ont adopté cet avis pour l'appel à la prière. Il a été rapporté qu'Abû Mahdhûra faisait l'iqâma de manière individuelle.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté 'Abd al-Wahhâb ath-Thaqafî et Yazîd ibn Zuray', d'après Khâlid al-Haddâ', d'après Abû Qilâba, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : On ordonna à Bilâl de faire l'appel à la prière en nombre pair et l'iqâma en nombre impair. Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Ibn 'Umar. Abû 'Îsâ dit : Le hadith d'Anas est un hadith hasan sahîh. C'est l'avis de certains parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et les Tâbi'în, et c'est l'avis de Mâlik, ash-Shâfi'î, Ahmad et Ishâq.
Nous a rapporté Abû Sa'îd al-Ashajj, nous a rapporté 'Uqba ibn Khâlid, d'après Ibn Abî Laylâ, d'après 'Amr ibn Murra, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ, d'après 'Abdullâh ibn Zayd, qui a dit : L'appel à la prière du Messager d'Allâh (ﷺ) était en nombre pair pour l'appel et l'iqâma. Abû 'Îsâ dit : Le hadith de 'Abdullâh ibn Zayd a été rapporté par Wakî', d'après al-A'mash, d'après 'Amr ibn Murra, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ, qui a dit : Les compagnons de Muhammad (ﷺ) nous ont rapporté qu'Abdullâh ibn Zayd a vu l'appel à la prière en rêve. Shu'ba a dit, d'après 'Amr ibn Murra, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ, qu'Abdullâh ibn Zayd a vu l'appel à la prière en rêve. Ce dernier est plus authentique que le hadith d'Ibn Abî Laylâ. 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ n'a pas entendu de 'Abdullâh ibn Zayd. Certains savants ont dit que l'appel à la prière est en nombre pair et l'iqâma en nombre pair. C'est l'avis de Sufyân ath-Thawrî, Ibn al-Mubârak et les gens de Kûfa.
Nous a rapporté Ahmad ibn al-Hasan, nous a rapporté al-Mu'alla ibn Asad, nous a rapporté 'Abd al-Mun'im, le porteur d'eau, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ ibn Muslim, d'après al-Hasan et 'Atâ', d'après Jâbir ibn 'Abdillâh, que le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit à Bilâl : "Ô Bilâl, lorsque tu fais l'appel à la prière, fais-le lentement, et lorsque tu fais l'iqâma, fais-le rapidement. Laisse entre ton appel et ton iqâma le temps qu'il faut à un mangeur pour finir son repas, à un buveur pour finir de boire, et à celui qui va aux toilettes pour satisfaire son besoin. Et ne vous levez pas avant de me voir."
Nous a rapporté 'Abd ibn Humayd, nous a rapporté Yûnus ibn Muhammad, d'après 'Abd al-Mun'im, de la même manière. Abû 'Îsâ dit : Ce hadith de Jâbir n'est connu que par cette voie, d'après 'Abd al-Mun'im, et c'est une chaîne de transmission inconnue. 'Abd al-Mun'im est un cheikh de Basra.
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté 'Abd ar-Razzâq, nous a informé Sufyân ath-Thawrî, d'après 'Awn ibn Abî Juhaifa, d'après son père, qui a dit : J'ai vu Bilâl faire l'appel à la prière, tournant et suivant sa bouche ici et là, ses doigts dans ses oreilles, et le Messager d'Allâh (ﷺ) dans une tente rouge, je crois qu'il a dit en cuir. Bilâl sortit devant lui avec une 'anaza (bâton pointu), la planta dans al-Bathâ', et le Messager d'Allâh (ﷺ) pria vers elle, passant devant lui des chiens et des ânes, et il portait un habit rouge, comme si je voyais l'éclat de ses jambes. Sufyân dit : Nous pensons que c'était une hibara (tissu rayé). Abû 'Îsâ dit : Le hadith d'Abû Juhaifa est un hadith hasan sahîh. C'est la pratique des gens de science, ils recommandent que le muezzin mette ses doigts dans ses oreilles lors de l'appel à la prière. Certains savants ont dit qu'il fait de même pour l'iqâma. C'est l'avis d'al-Awzâ'î. Le nom d'Abû Juhaifa est Wahb ibn 'Abdillâh as-Suwwâ'î.
Nous a rapporté Ahmad ibn Manî', nous a rapporté Abû Ahmad az-Zubayrî, nous a rapporté Abû Isrâ'îl, d'après al-Hakam, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ, d'après Bilâl, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) m'a dit : "Ne fais pas le tathwîb dans aucune des prières, sauf dans la prière de l'aube." Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Abû Mahdhûra. Abû 'Îsâ dit : Le hadith de Bilâl n'est connu que par le hadith d'Abû Isrâ'îl al-Mulâ'î. Abû Isrâ'îl n'a pas entendu ce hadith d'al-Hakam ibn 'Utayba, il l'a rapporté d'après al-Hasan ibn 'Umâra, d'après al-Hakam ibn 'Utayba. Le nom d'Abû Isrâ'îl est Ismâ'îl ibn Abî Ishâq, et il n'est pas très fort selon les gens du hadith. Les gens de science ont divergé sur l'explication du tathwîb. Certains ont dit que le tathwîb consiste à dire dans l'appel à la prière de l'aube : "La prière est meilleure que le sommeil." C'est l'avis d'Ibn al-Mubârak et d'Ahmad. Ishâq a dit autre chose concernant le tathwîb : le tathwîb blâmable est une innovation introduite par les gens après le Prophète (ﷺ). Lorsque le muezzin fait l'appel et que les gens tardent, il dit entre l'appel et l'iqâma : "La prière est établie, venez à la prière, venez au succès." Ce que Ishâq a mentionné est le tathwîb que les gens de science ont blâmé, et qui a été innové après le Prophète (ﷺ). Ce qu'Ibn al-Mubârak et Ahmad ont expliqué, à savoir que le tathwîb consiste à dire dans l'appel à la prière de l'aube : "La prière est meilleure que le sommeil", est une parole correcte, et on l'appelle aussi tathwîb, c'est ce qu'ont choisi les gens de science et qu'ils ont vu.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté 'Abda et Ya'lâ ibn 'Ubayd, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Ziyâd ibn An'um al-Ifrîqî, d'après Ziyâd ibn Nu'aym al-Hadramî, d'après Ziyâd ibn al-Hârith as-Sudâ'î, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) m'a ordonné de faire l'appel à la prière de l'aube. Je fis l'appel, puis Bilâl voulut faire l'iqâma. Le Messager d'Allâh (ﷺ) dit : "Certes, le frère de Sudâ' a fait l'appel, et celui qui fait l'appel fait aussi l'iqâma." Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Ibn 'Umar. Abû 'Îsâ dit : Le hadith de Ziyâd n'est connu que par le hadith d'al-Ifrîqî, et al-Ifrîqî est faible selon les gens du hadith, affaibli par Yahyâ ibn Sa'îd al-Qattân et d'autres. Ahmad a dit : Je n'écris pas le hadith d'al-Ifrîqî. J'ai vu Muhammad ibn Ismâ'îl le considérer comme acceptable et dire qu'il est proche du hadith. La pratique des gens de science est que celui qui fait l'appel fait aussi l'iqâma.
Hadiths 200https://sunnah.com/tirmidhi:200
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يُؤَذِّنُ إِلاَّ مُتَوَضِّئٌ " .
Nous a rapporté 'Ali ibn Hujr, nous a rapporté al-Walid ibn Muslim, d'après Mu'awiya ibn Yahya al-Sadafi, d'après al-Zuhri, d'après Abu Hurayra, que le Prophète (ﷺ) a dit : « N'appelle à la prière (adhan) que celui qui est en état de purification (wudu'). »
Nous a rapporté Yahya ibn Musa, nous a rapporté 'Abdullah ibn Wahb, d'après Yunus, d'après Ibn Shihab, qui a dit : Abu Hurayra a dit : « N'appelle à la prière (adhan) que celui qui est en état de purification (wudu'). » Abu 'Isa a dit : Ce hadith est plus authentique que le premier. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Abu Hurayra n'a pas été rapporté de manière marfu' par Ibn Wahb, et il est plus authentique que le hadith d'al-Walid ibn Muslim. Al-Zuhri n'a pas entendu de Abu Hurayra. Les gens de science ont divergé sur l'appel à la prière sans ablution : certains l'ont déconseillé, et c'est l'avis de al-Shafi'i et Ishaq. D'autres l'ont permis, comme Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak et Ahmad.
Nous a rapporté Yahya ibn Musa, nous a rapporté 'Abd al-Razzaq, nous a informé Isra'il, nous a informé Simak ibn Harb, qui a entendu Jabir ibn Samura dire : « Le muezzin du Messager d'Allah (ﷺ) attendait et n'établissait pas (l'iqama) jusqu'à ce qu'il voie le Messager d'Allah (ﷺ) sortir, alors il établissait la prière dès qu'il le voyait. » Abu 'Isa a dit : Le hadith de Jabir ibn Samura est un hadith hasan sahih. Le hadith d'Isra'il d'après Simak n'est connu que par cette voie. Certains gens de science ont dit que le muezzin est plus maître de l'adhan et l'imam plus maître de l'iqama.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth, d'après Ibn Shihab, d'après Salim, d'après son père, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Bilal appelle à la prière (adhan) de nuit, mangez et buvez donc jusqu'à ce que vous entendiez l'adhan d'Ibn Umm Maktum. » Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths d'Ibn Mas'ud, 'Aisha, Unaysa, Anas, Abu Dharr et Samura. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. Les gens de science ont divergé sur l'adhan de nuit : certains ont dit que si le muezzin appelle de nuit, cela suffit et il n'a pas à recommencer, c'est l'avis de Malik, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. D'autres ont dit qu'il doit recommencer s'il appelle de nuit, c'est l'avis de Sufyan al-Thawri.
Nous a rapporté Hannad, nous a rapporté Waki', d'après Sufyan, d'après Ibrahim ibn al-Muhajir, d'après Abu al-Sha'tha', qui a dit : Un homme sortit de la mosquée après que l'adhan de la prière de l'après-midi ('asr) y fut fait, alors Abu Hurayra dit : « Celui-ci a désobéi à Abu al-Qasim (ﷺ). » Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a un hadith de 'Uthman. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Abu Hurayra est un hadith hasan sahih. C'est selon cette pratique que les gens de science parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) et ceux après eux ont agi : personne ne doit sortir de la mosquée après l'adhan sauf pour une excuse, comme être en état d'impureté ou une nécessité incontournable.
Nous a rapporté Mahmud ibn Ghaylan, nous a rapporté Waki', d'après Sufyan, d'après Khalid al-Hadhdha', d'après Abu Qilaba, d'après Malik ibn al-Huwayrith, qui a dit : Je suis venu auprès du Messager d'Allah (ﷺ) avec un cousin à moi, et il nous dit : « Lorsque vous voyagez, appelez à la prière (adhan) et établissez (l'iqama), et que le plus âgé d'entre vous dirige la prière. » Abu 'Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. La plupart des gens de science ont adopté cette pratique, préférant l'adhan en voyage. Certains ont dit que l'iqama suffit, car l'adhan est pour rassembler les gens. Le premier avis est plus correct, et c'est l'avis d'Ahmad et Ishaq.
Nous a rapporté Muhammad ibn Humayd al-Razi, nous a rapporté Abu Tumayla, nous a rapporté Abu Hamza, d'après Jabir, d'après Mujahid, d'après Ibn 'Abbas, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui appelle à la prière (adhan) pendant sept ans en cherchant la récompense d'Allah, on lui inscrira une exemption du Feu. » Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths de 'Abdullah ibn Mas'ud, Thawban, Mu'awiya, Anas, Abu Hurayra et Abu Sa'id. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith gharib. Abu Tumayla s'appelle Yahya ibn Wadih. Abu Hamza al-Sukkari s'appelle Muhammad ibn Maymun. Jabir ibn Yazid al-Ju'fi a été considéré comme faible, Yahya ibn Sa'id et 'Abd al-Rahman ibn Mahdi l'ont abandonné.
Hadiths 207https://sunnah.com/tirmidhi:207
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .
Nous a rapporté Hannad, nous a rapporté Abu al-Ahwas et Abu Mu'awiya, d'après al-A'mash, d'après Abu Salih, d'après Abu Hurayra, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « L'imam est garant et le muezzin est digne de confiance. Ô Allah, guide les imams et pardonne aux muezzins. » Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths de 'Aisha, Sahl ibn Sa'd, 'Uqba ibn 'Amir. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Abu Hurayra a été rapporté par Sufyan al-Thawri, Hafs ibn Ghiyath et d'autres, d'après al-A'mash, d'après Abu Salih, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète (ﷺ).
Nous a rapporté Ishaq ibn Musa al-Ansari, nous a rapporté Ma'n, nous a rapporté Malik. Qutayba nous a aussi rapporté d'après Malik, d'après al-Zuhri, d'après 'Ata' ibn Yazid al-Laythi, d'après Abu Sa'id, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Lorsque vous entendez l'appel (adhan), dites la même chose que le muezzin. » Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths de Abu Rafi', Abu Hurayra, Umm Habiba, 'Abdullah ibn 'Amr, 'Abdullah ibn Rabi'a, 'Aisha, Mu'adh ibn Anas et Mu'awiya. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Abu Sa'id est un hadith hasan sahih. C'est ainsi que Ma'mar et d'autres l'ont rapporté d'après al-Zuhri, comme le hadith de Malik.