Nous a rapporté Qutayba, qui nous a rapporté de la part d'Abû Ṣafwân, d'après Yûnus ibn Yazîd, d'après Ibn Shihâb, d'après Abû Salamâ, d'après 'Âisha, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : « Il n'y a pas de vœu dans la désobéissance à Allâh, et son expiation est celle du serment. »
Nous a rapporté Abû Ismâ'îl al-Tirmidhî – dont le nom est Muḥammad ibn Ismâ'îl ibn Yûsuf –, qui nous a rapporté de la part d'Ayyûb ibn Sulaymân ibn Bilâl, qui nous a rapporté de la part d'Abû Bakr ibn Abî Uways, d'après Sulaymân ibn Bilâl, d'après Mûsâ ibn 'Uqba et Muḥammad ibn 'Abd Allâh ibn Abî 'Atîq, d'après al-Zuhrî, d'après Sulaymân ibn Arqam, d'après Yaḥyâ ibn Abî Kathîr, d'après Abû Salamâ, d'après 'Âisha, d'après le Prophète (ﷺ) qui a dit : « Il n'y a pas de vœu dans la désobéissance à Allâh, et son expiation est celle du serment. »
Nous a rapporté Qutayba ibn Sa‘îd, d’après Mâlik ibn Anas, d’après Talha ibn ‘Abd Al-Malik Al-Aylî, d’après Al-Qâsim ibn Muhammad, d’après ‘Â’isha, que le Prophète (ﷺ) a dit : *« Celui qui fait un vœu d’obéir à Allah, qu’il Lui obéisse. Et celui qui fait un vœu de Lui désobéir, qu’il ne Lui désobéisse pas. »*
Nous a rapporté Al-Hasan ibn ‘Alî Al-Khallâl, nous a rapporté ‘Abd Allah ibn Numayr, d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d’après Talha ibn ‘Abd Al-Malik Al-Aylî, d’après Al-Qâsim ibn Muhammad, d’après ‘Â’isha, que le Prophète (ﷺ) a dit une parole semblable. Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Yahyâ ibn Abî Kathîr l’a également rapporté d’après Al-Qâsim ibn Muhammad. C’est l’avis de certains savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres. C’est aussi l’opinion de Mâlik et Ash-Shâfi‘î : ils ont dit qu’on ne doit pas désobéir à Allah, et qu’il n’y a pas d’expiation pour un serment si le vœu concerne une désobéissance. »*
Nous a rapporté Ahmad ibn Manî‘, nous a rapporté Ishâq ibn Yûsuf Al-Azraq, d’après Hishâm Ad-Dastawâ’î, d’après Yahyâ ibn Abî Kathîr, d’après Abû Qilâba, d’après Thâbit ibn Ad-Dahhâk, que le Prophète (ﷺ) a dit : *« Le serviteur n’est pas tenu par un vœu concernant ce qu’il ne possède pas. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après ‘Abd Allah ibn ‘Amr et ‘Imrân ibn Husayn. »*
Nous a rapporté Ahmad ibn Manî‘, nous a rapporté Abû Bakr ibn ‘Ayyâsh, m’a rapporté Muhammad, affranchi d’Al-Mughîra ibn Shu‘ba, m’a rapporté Ka‘b ibn ‘Alqama, d’après Abû Al-Khayr, d’après ‘Uqba ibn ‘Âmir, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« L’expiation d’un vœu, lorsqu’il n’est pas spécifié, est l’expiation d’un serment. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh gharîb. »*
Nous a rapporté Muhammad ibn ‘Abd Al-A‘lâ As-San‘ânî, nous a rapporté Al-Mu‘tamir ibn Sulaymân, d’après Yûnus (ibn ‘Ubayd), nous a rapporté Al-Hasan, d’après ‘Abd Ar-Rahmân ibn Samura, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« Ô ‘Abd Ar-Rahmân, ne demande pas l’autorité, car si elle te parvient par demande, tu seras livré à toi-même, et si elle te parvient sans demande, tu seras aidé. Et lorsque tu jures un serment puis vois une chose meilleure, accomplis ce qui est meilleur et expie ton serment. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après ‘Alî, Jâbir, ‘Adî ibn Hâtim, Abû Ad-Dardâ’, Anas, ‘Â’isha, ‘Abd Allah ibn ‘Amr, Abû Hurayra, Umm Salama et Abû Mûsâ. »*
Nous a rapporté Qutayba, d’après Mâlik ibn Anas, d’après Suhayl ibn Abî Sâlih, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Prophète (ﷺ) a dit : *« Celui qui jure un serment puis voit une chose meilleure, qu’il expie son serment et qu’il fasse [ce qui est meilleur]. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d’après Umm Salama. La pratique est conforme à cela chez la plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres : l’expiation avant la rupture du serment est valable. C’est l’avis de Mâlik ibn Anas, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Certains savants ont dit qu’on n’expie qu’après la rupture du serment. »*
Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté ‘Abd As-Samad ibn ‘Abd Al-Wârith, m’a rapporté mon père et Hammâd ibn Salama, d’après Ayyûb, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« Celui qui jure un serment en disant : “Si Allah le veut”, a fait une exception et n’est pas tenu par la rupture du serment. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan. Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d’après Abû Hurayra. La pratique est conforme à cela chez la plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres : si l’exception est liée au serment, il n’y a pas de rupture. C’est l’avis de Sufyân Ath-Thawrî, Al-Awzâ‘î, Mâlik ibn Anas, ‘Abd Allah ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. »*
Nous a rapporté Yahyâ ibn Mûsâ, nous a rapporté ‘Abd Ar-Razzâq, nous a informé Ma‘mar, d’après Ibn Tâwûs, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« Celui qui jure un serment en disant : “Si Allah le veut”, ne rompt pas son serment. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« J’ai interrogé Muhammad ibn Ismâ‘îl à ce sujet, et il a dit : “Ce hadith est erroné, ‘Abd Ar-Razzâq a commis une erreur en l’abrégeant. Le hadith complet de Ma‘mar, d’après Ibn Tâwûs, d’après son père, d’après Abû Hurayra, rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Salomon ibn Dâwûd a dit : “Je ferai le tour cette nuit de soixante-dix femmes, chacune enfantera un garçon.” Il les a toutes approchées, mais aucune n’a enfanté, sauf une qui a enfanté un demi-garçon.’ Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘S’il avait dit : “Si Allah le veut”, cela se serait réalisé comme il l’avait dit.’” »*
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Sufyân, d’après Az-Zuhrî, d’après Sâlim, d’après son père, qu’il a entendu le Prophète (ﷺ) entendre ‘Umar dire : *« Par mon père et mon père ! »* Alors il dit : *« Certes, Allah vous interdit de jurer par vos pères. »* ‘Umar dit : *« Par Allah, je n’ai plus juré par eux après cela, ni en le mentionnant moi-même, ni en le rapportant d’autrui. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après Thâbit ibn Ad-Dahhâk, Ibn ‘Abbâs, Abû Hurayra, Qutayla et ‘Abd Ar-Rahmân ibn Samura. Abû ‘Ubayd a expliqué que “ni en le rapportant d’autrui” signifie qu’il ne l’a pas mentionné d’après quelqu’un d’autre. »*
Hadiths 1535https://sunnah.com/tirmidhi:1534
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَدْرَكَ عُمَرَ وَهُوَ فِي رَكْبٍ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ لِيَحْلِفْ حَالِفٌ بِاللَّهِ أَوْ لِيَسْكُتْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté ‘Abda, d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Messager d’Allah (ﷺ) surprit ‘Umar dans une troupe alors qu’il jurait par son père. Le Messager d’Allah (ﷺ) dit : *« Certes, Allah vous interdit de jurer par vos pères. Que celui qui veut jurer, jure par Allah ou se taise. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. »*
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Abû Khâlid Al-Ahmar, d’après Al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah, d’après Sa‘d ibn ‘Ubayda, qu’Ibn ‘Umar entendit un homme dire : *« Non, par la Ka‘ba ! »* Ibn ‘Umar dit : *« On ne jure pas par autre qu’Allah, car j’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Celui qui jure par autre qu’Allah a commis un acte de mécréance ou d’association.” »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan. Certains savants l’ont interprété comme une mise en garde sévère. La preuve en est le hadith d’Ibn ‘Umar où le Prophète (ﷺ) entendit ‘Umar dire : “Par mon père et mon père !” et dit : “Certes, Allah vous interdit de jurer par vos pères.” Et le hadith d’Abû Hurayra où le Prophète (ﷺ) a dit : “Celui qui dit dans son serment : ‘Par Al-Lât et Al-‘Uzzâ’, qu’il dise : ‘Il n’y a de divinité qu’Allah.’” »*
Nous a rapporté ‘Abd Al-Quddûs ibn Muhammad Al-‘Attâr Al-Basrî, nous a rapporté ‘Amr ibn ‘Âsim, d’après ‘Imrân Al-Qattân, d’après Humayd, d’après Anas, qui dit : *« Une femme fit le vœu de marcher jusqu’à la Maison d’Allah. Le Prophète d’Allah (ﷺ) fut interrogé à ce sujet et dit : “Certes, Allah n’a nul besoin de sa marche. Ordonnez-lui de monter [sur une monture].” »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh gharîb par cette voie. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après Abû Hurayra, ‘Uqba ibn ‘Âmir et Ibn ‘Abbâs. Certains savants ont agi selon ce hadith et ont dit : si une femme fait le vœu de marcher, qu’elle monte [sur une monture] et sacrifie une brebis. »*
Nous a rapporté Abû Mûsâ, Muhammad ibn Al-Muthannâ, nous a rapporté Khâlid ibn Al-Hârith, nous a rapporté Humayd, d’après Thâbit, d’après Anas, qui dit : *« Le Prophète (ﷺ) passa près d’un vieil homme qui marchait en s’appuyant sur ses deux fils. Il dit : “Qu’a donc cet homme ?” Ils dirent : “Ô Messager d’Allah, il a fait le vœu de marcher.” Il dit : “Certes, Allah (Puissant et Majestueux) n’a nul besoin qu’il se tourmente ainsi.” Puis il lui ordonna de monter [sur une monture]. »*
Hadiths 1539https://sunnah.com/tirmidhi:1537
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً فَذَكَرَ نَحْوَهُ . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Nous a rapporté Muhammad ibn Al-Muthannâ, nous a rapporté Ibn Abî ‘Adiyy, d’après Humayd, d’après Anas, que le Messager d’Allah (ﷺ) vit un homme – et il mentionna une parole semblable. *« Ce hadith est hasan sahîh. »*
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté ‘Abd Al-‘Azîz ibn Muhammad, d’après Al-‘Alâ’ ibn ‘Abd Ar-Rahmân, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : *« Ne faites pas de vœux, car le vœu n’écarte en rien le décret divin, il ne fait que soutirer [un bien] à l’avare. »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan. Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d’après Ibn ‘Umar. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres ont déconseillé le vœu. ‘Abd Allah ibn Al-Mubârak a dit que la réprobation du vœu concerne aussi bien l’obéissance que la désobéissance. Si un homme fait un vœu d’obéissance et l’accomplit, il en aura la récompense, mais le vœu lui est déconseillé. »*
Nous a rapporté Ishâq ibn Mansûr, nous a informé Yahyâ ibn Sa‘îd Al-Qattân, d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, d’après ‘Umar, qui dit : *« J’ai dit : “Ô Messager d’Allah, j’avais fait le vœu à l’époque de la Jâhiliyya de passer une nuit en retraite spirituelle (i‘tikâf) dans la Mosquée Sacrée.” Il dit : “Accomplis ton vœu.” »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après ‘Abd Allah ibn ‘Amr et Ibn ‘Abbâs. Certains savants se sont fondés sur ce hadith et ont dit : si un homme se convertit à l’islam alors qu’il a un vœu d’obéissance, qu’il l’accomplisse. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et d’autres ont dit qu’il n’y a pas d’i‘tikâf sans jeûne. D’autres ont dit que le jeûne n’est pas obligatoire pour le mu‘takif, sauf s’il s’impose le jeûne. Ils se sont appuyés sur le hadith de ‘Umar où il avait fait le vœu de passer une nuit en i‘tikâf à l’époque de la Jâhiliyya, et le Prophète (ﷺ) lui ordonna de l’accomplir. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. »*
Nous a rapporté ‘Alî ibn Hujr, nous a informé ‘Abd Allah ibn Al-Mubârak et ‘Abd Allah ibn Ja‘far, d’après Mûsâ ibn ‘Uqba, d’après Sâlim ibn ‘Abd Allah, d’après son père, qui dit : *« Le Messager d’Allah (ﷺ) jurait souvent par ce serment : “Non, par Celui qui retourne les cœurs.” »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh. »*
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Al-Layth, d’après Ibn Al-Hâd, d’après ‘Umar ibn ‘Alî ibn Al-Husayn ibn ‘Alî ibn Abî Tâlib, d’après Sa‘îd ibn Marjâna, d’après Abû Hurayra, qui dit : *« J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Celui qui affranchit un esclave croyant, Allah affranchira de lui chaque membre [de son corps] d’un membre [de l’esclave] du Feu, jusqu’à affranchir son sexe par le sexe [de l’esclave].” »* Abû ‘Îsâ a dit : *« Ce hadith est hasan sahîh gharîb par cette voie. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths d’après ‘Â’isha, ‘Amr ibn ‘Abasa, Ibn ‘Abbâs, Wâthila ibn Al-Asqa‘, Abû Umâma, ‘Uqba ibn ‘Âmir et Ka‘b ibn Murra. Ibn Al-Hâd s’appelle Yazîd ibn ‘Abd Allah ibn Usâma ibn Al-Hâd, il est de Médine et digne de confiance. Mâlik ibn Anas et d’autres savants ont rapporté de lui. »*