Remèdes et guérison spirituelle

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« Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous, de vous-mêmes, des épouses afin que vous trouviez la quiétude auprès d’elles, et Il a établi entre vous affection et miséricorde. Il y a en cela des signes pour des gens qui réfléchissent. » [Sourate Ar-Rūm (Les Romains) : 21].

Ainsi, Il a fait de la femme un havre de paix pour l’homme, afin que son cœur trouve auprès d’elle la sérénité. Il a placé entre eux un amour pur, cette mawadda (affection profonde) associée à la raḥma (miséricorde). Et le Très-Haut a dit, après avoir mentionné ce qu’Il a rendu licite parmi les femmes et ce qu’Il en a interdit : « Allah veut vous éclairer, vous guider vers les voies de ceux qui vous ont précédés, et agréer votre repentir. Allah est Omniscient et Sage. Allah veut agréer votre repentir, tandis que ceux qui suivent leurs passions veulent que vous vous égariez grandement. Allah veut vous alléger [les obligations], car l’homme a été créé faible. » [Sourate An-Nisā’ (Les Femmes) : 26-28].

Sufyān ath-Thawrī rapporte dans son exégèse, d’après Ibn Ṭāwūs, d’après son père : « Lorsqu’il regardait les femmes, il ne pouvait se contenir. »

Dans le Ṣaḥīḥ, d’après le hadith de Jābir rapporté du Prophète (ﷺ) : « Il vit une femme, puis se rendit auprès de Zaynab et assouvit son désir avec elle. Il dit ensuite : “La femme s’avance sous l’apparence d’un démon et se retire sous l’apparence d’un démon. Si l’un de vous voit une femme qui lui plaît, qu’il rejoigne son épouse, car cela dissipera ce qu’il ressent.” » Ce hadith comporte plusieurs enseignements :

Parmi ceux-ci : l’orientation vers le soulagement du désir par son équivalent, comme la nourriture remplace la nourriture, et le vêtement remplace le vêtement.

Et parmi ceux-ci : l’ordre de soigner l’attirance pour une femme, qui suscite le désir, par le remède le plus efficace, à savoir l’assouvissement de son besoin auprès de son épouse. Cela éteint son désir pour cette femme, tout comme le mariage a été recommandé aux amoureux, comme le rapporte Ibn Mājah dans ses Sunan : « On n’a rien vu de mieux pour les amoureux que le mariage. »

Ainsi, le mariage avec la bien-aimée est le remède légal à la passion amoureuse qu’Allah a institué. Le prophète Dāwūd (David) (que la paix soit sur lui) s’en est servi comme traitement, sans commettre d’interdit. Il épousa simplement cette femme et l’ajouta à ses épouses en raison de son amour pour elle. Son repentir fut à la mesure de son rang auprès d’Allah et de l’élévation de sa position. Il ne convient pas d’en dire davantage.

Quant à l’histoire de Zaynab bint Jaḥsh : Zayd avait résolu de la répudier, mais elle ne l’acceptait pas. Il consultait le Messager d’Allah (ﷺ) sur la séparation d’avec elle, et celui-ci lui ordonnait de la garder. Le Messager d’Allah (ﷺ) savait cependant qu’il la quitterait inévitablement. Il dissimula alors en lui-même l’intention de l’épouser après que Zayd l’aurait répudiée, tout en craignant les propos des gens : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a épousé l’épouse de son fils », car il avait adopté Zayd avant la prophétie. Mais le Seigneur, exalté soit-Il, voulait établir une législation générale contenant des intérêts pour Ses serviteurs. Lorsque Zayd la répudia et que sa période de viduité fut accomplie, le Prophète (ﷺ) l’envoya la demander en mariage pour lui-même. Zayd vint alors et se retira…

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Elle se détourna de la porte, et son cœur s’emplit d’une profonde émotion lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) la mentionna. Il l’appela alors derrière la porte : « Ô Zaynab, le Messager d’Allah (ﷺ) te demande en mariage. » Elle répondit : « Je ne ferai rien avant d’avoir consulté mon Seigneur. » Elle se dirigea vers son mihrâb et pria. Alors, Allah, Puissant et Majestueux, contracta Lui-même son mariage avec le Messager d’Allah (ﷺ), scellant cette union au-dessus de Son Trône. Puis la Révélation descendit à ce sujet : « Quand Zayd eut cessé toute relation avec elle, Nous te la fîmes épouser » (Sourate Al-Ahzâb, 37).

Le Messager d’Allah (ﷺ) se leva aussitôt et entra auprès d’elle. Elle se glorifiait alors auprès des autres épouses du Prophète (ﷺ) en disant : « Vous, vos familles vous ont mariées, tandis que moi, Allah m’a mariée depuis au-dessus des sept cieux. » Tel est le récit du mariage du Messager d’Allah (ﷺ) avec Zaynab.

Il est indéniable que le Prophète (ﷺ) avait un penchant naturel pour les femmes, comme le rapporte le Sahîh d’après Anas (qu’Allah l’agrée) : « Parmi les choses de ce monde qui m’ont été rendues aimables, il y a les femmes et les parfums, et la fraîcheur de mes yeux réside dans la prière. » Telle est la formulation exacte du hadith, et non ce que certains rapportent : « Trois choses de ce monde m’ont été rendues aimables… » L’imam Ahmad ajoute dans son Kitâb az-Zuhd : « Je peux m’abstenir de nourriture et de boisson, mais je ne peux m’abstenir d’elles. »

Les ennemis d’Allah parmi les Juifs le jalousèrent pour cela et dirent : « Il ne pense qu’au mariage. » Allah, Glorifié soit-Il, répondit en défense de Son Messager (ﷺ) et le défendit en disant : « Ou bien envient-ils les hommes pour ce qu’Allah leur a donné de Sa grâce ? Nous avons certes donné à la famille d’Ibrâhîm le Livre et la Sagesse, et Nous leur avons donné un immense royaume » (Sourate An-Nisâ’, 54).

Et ce bien-aimé d’Allah, Ibrâhîm, avait auprès de lui Sarah, la plus belle des femmes de son époque, et il aima Hagar et la prit comme concubine.

Quant à Dâwûd (que la paix soit sur lui), il avait quatre-vingt-dix-neuf épouses, et lorsqu’il en aima une autre et l’épousa, il compléta ainsi la centaine. Son fils Sulaymân (que la paix soit sur lui) faisait le tour, en une seule nuit, de quatre-vingt-dix épouses.

On interrogea le Messager d’Allah (ﷺ) sur la personne qu’il aimait le plus, et il répondit : « ‘Â’ishah » (qu’Allah l’agrée). Et il dit à propos de Khadîjah : « J’ai été gratifié de son amour. »

Ainsi, l’amour des femmes fait partie de la perfection de l’être humain. Ibn ‘Abbâs a dit : « Les meilleurs de cette communauté sont ceux qui ont le plus d’épouses. » L’imam Ahmad rapporte qu’Abdullah ibn ‘Umar, lors de la bataille de Jalûlâ’, reçut en butin une jeune captive dont le cou était semblable à une aiguière d’argent. Il dit : « Je n’ai pu m’empêcher de l’embrasser, alors que les gens regardaient. » C’est sur ce récit que l’imam Ahmad s’est appuyé pour autoriser le plaisir pris avec une captive avant sa période de vérification (istibrâ’), à condition de ne pas avoir de rapport charnel, contrairement à l’esclave achetée.

La différence entre les deux cas réside dans le fait que la perte de propriété ne peut être envisagée pour la captive, contrairement à l’esclave achetée, dont la propriété pourrait être annulée, ce qui ferait de l’homme un usufruitier de la propriété d’autrui.

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Le Prophète ﷺ intervint en faveur d’un amoureux pour que son aimée accepte de se réunir à lui en l’épousant, mais elle refusa. Cela se produisit dans l’histoire de Mughīth et de Barīra. Lorsque le Prophète ﷺ le vit marcher derrière elle, les larmes coulant sur ses joues, il lui dit : « Ne pourrais-tu pas revenir vers lui ? » Elle répondit : « M’ordonnes-tu cela, ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Non, je n’intercède que pour lui. » Elle dit alors : « Je n’ai nul besoin de lui. » Le Prophète ﷺ s’adressa alors à son oncle al-‘Abbās en disant : « Ô ‘Abbās, ne t’étonnes-tu pas de l’amour de Mughīth pour Barīra et de son aversion pour lui ? » Il ne lui reprocha point cet amour, bien qu’elle se fût séparée de lui.

Le Prophète ﷺ traitait ses épouses avec équité dans le partage de ses nuits et disait : « Ô Allah, voici ma répartition en ce que je possède ; ne me blâme pas pour ce que je ne possède pas », c’est-à-dire en matière d’amour. Et Allah, exalté soit-Il, a dit : « Vous ne pourrez jamais être équitables entre vos femmes, même si vous en avez le désir ardent » (Sourate An-Nisā’ : 129), c’est-à-dire en matière d’amour et de rapports intimes.

Les califes bien-guidés et les hommes miséricordieux n’ont cessé d’intercéder en faveur des amoureux auprès de leurs bien-aimées, lorsque leur union était licite, comme le firent auparavant Abū Bakr et ‘Uthmān. De même, ‘Alī – qu’Allah soit satisfait de lui – fut informé d’un jeune homme arabe trouvé de nuit dans la demeure d’une famille. Il lui demanda : « Quel est ton récit ? » Le jeune homme répondit : *« Je ne suis pas un voleur, mais je vais te dire la vérité :

J’ai été épris dans la demeure des Rīḥī d’une jeune beauté… À côté de laquelle la pleine lune s’humilie devant la splendeur de son visage. Parmi les filles des Byzantins, elle possède beauté et grâce… Si elle se vante de sa beauté, l’orgueil même en est effrayé.

Lorsque je me suis présenté à sa demeure, le feu de ma passion brûlant en moi, J’ai trouvé dans sa maison les braises de son indifférence. Les gens de la demeure se sont précipités vers moi et ont crié : ‘C’est un voleur ! Il mérite la mort ou l’emprisonnement !’ »*

Lorsque ‘Alī ibn Abī Ṭālib – qu’Allah soit satisfait de lui – entendit ses vers, son cœur s’attendrit. Il dit à Al-Muhallab ibn Rabāḥ : « Permets-lui de l’épouser. » Celui-ci répondit : « Ô Commandeur des croyants, demande-lui qui il est. » Le jeune homme dit : « An-Nahhās ibn ‘Uyayna. » ‘Alī dit alors : « Prends-la, elle est à toi. »

Mu‘āwiya acheta une esclave et fut profondément épris d’elle. Un jour, il l’entendit réciter ces vers :

« Je l’ai quitté comme une branche qui ondule sur la terre, Jeune et beau, après que sa moustache eut commencé à pousser. »

Il l’interrogea, et elle lui révéla qu’elle aimait son ancien maître. Il la lui rendit alors, tout en gardant son affection pour elle dans son cœur.

Az-Zamakhsharī rapporte, à propos de Rabī‘a, que Zubayda lut, sur le chemin de La Mecque, ces vers inscrits sur un mur :

« N’y a-t-il donc parmi les serviteurs d’Allah ou parmi Ses servantes Un être noble qui dissipe l’angoisse de celui dont la raison s’égare ? Il a des yeux dont les profondeurs sont blessées, Tandis que dans son cœur, le feu est prêt à consumer. »

Elle fit le vœu de tout mettre en œuvre pour retrouver l’auteur de ces vers, si elle parvenait à l’identifier, afin de le réunir avec celle qu’il aimait. Alors qu’elle se trouvait à Muzdalifa…

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Lorsque celle qui les entendit réciter ces vers les demanda, il prétendit les avoir composés pour la fille de son oncle paternel, dont la famille avait fait vœu de ne pas la marier à lui. Elle envoya alors [un messager] vers la tribu et ne cessa de leur offrir de l’argent jusqu’à ce qu’ils la lui donnent en mariage. Or, cette femme l’aimait plus qu’il ne l’aimait, et elle considérait cela comme l’une de ses plus grandes bonnes actions. Elle disait : « Je ne suis rien de plus heureux que d’avoir uni ce jeune homme et cette jeune fille. »

Al-Kharâ’itî rapporta : Sulaymân ibn ‘Abd al-Malik avait un jeune serviteur et une servante qui s’aimaient. Un jour, le jeune homme lui écrivit :

« Je t’ai vue en songe comme si Tu m’offrais de la fraîcheur de ta salive. Et comme si ta main était dans la mienne, Et que nous passions la nuit ensemble dans un même lit. »

Tout le jour, il resta alité, espérant te voir en rêve, sans parvenir à dormir. La servante lui répondit :

« Tu as vu un bon présage, et tout ce que tu as contemplé, Tu l’obtiendras de moi malgré les envieux. J’espère que tu seras mon étreinte, Et que tu passeras la nuit sur ma poitrine dressée. Je te verrai entre mes colliers et mes bracelets, Et je te verrai sur mes seins et mes côtes. »

Lorsque Sulaymân eut connaissance de cela, il maria le jeune homme à la servante et améliora leur condition, malgré sa vive jalousie.

Jâmi‘ ibn Birkhiyya rapporta : J’interrogeai Sa‘îd ibn al-Musayyib, le mufti de Médine, en ces termes : « Y a-t-il un péché dans l’amour qui nous submerge ? » Sa‘îd répondit : « On n’est blâmé que pour ce que l’on peut maîtriser. » Puis il ajouta : « Par Allah, personne ne m’avait encore posé cette question, et si on me l’avait posée, je n’aurais répondu que cela. »

### Les catégories de l’amour des femmes

L’amour des femmes se divise en trois catégories :

1. Un amour qui est acte d’adoration et d’obéissance : c’est l’amour pour son épouse et sa servante. Cet amour est bénéfique, car il incite aux finalités pour lesquelles Allah a légiféré le mariage, et il préserve le regard et le cœur de se porter vers ce qui ne leur appartient pas. C’est pourquoi cet amoureux est loué auprès d’Allah et auprès des hommes.

2. Un amour qui est détesté auprès d’Allah et éloigné de Sa miséricorde : c’est le plus nuisible pour le serviteur dans sa religion et sa vie d’ici-bas. Il s’agit de l’amour des éphèbes (murdân). Quiconque en est éprouvé n’est que celui qui est tombé du regard d’Allah, chassé de Sa porte, et dont le cœur s’est éloigné de Lui. C’est l’un des plus grands voiles qui séparent de Dieu, comme l’a dit l’un des pieux prédécesseurs : « Lorsque le serviteur tombe du regard [d’Allah]… »

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Dieu l’a éprouvé par l’amour des éphèbes, et cet amour est celui-là même qui a valu au peuple de Loth le châtiment qui le frappa. Ils ne furent atteints que par cette passion. Dieu – exalté soit-Il – dit : « Par ta vie ! Ils erraient, aveugles dans leur ivresse. » [Sourate Al-Hijr : 72].

Le remède à ce mal consiste à implorer le secours de Celui qui retourne les cœurs, à Lui adresser une sincère supplique, à s’occuper de Son rappel, à compenser par Son amour et Sa proximité, et à méditer sur la douleur que cette passion entraîne, ainsi que sur le plaisir qu’elle fait perdre. Cela conduit à manquer le plus grand des bien-aimés et à encourir le pire des maux. Si son âme s’y adonne et le préfère, qu’il prononce sur elle le takbîr des funérailles et sache que l’épreuve l’a déjà enveloppé.

La troisième catégorie : la passion licite, celle qui survient sans intention, comme l’amour de celui à qui l’on décrit une belle femme ou qui la voit soudainement sans l’avoir cherchée, et dont le cœur s’attache à elle sans que cette passion ne le pousse à la désobéissance. Cela ne peut être maîtrisé ni puni. Le plus profitable pour lui est de la combattre et de s’occuper à ce qui lui est plus utile. Il doit observer la discrétion, la chasteté et la patience face à cette épreuve. Dieu le raffermira dans cette voie et le récompensera pour sa patience, sa continence et son renoncement à obéir à ses passions, préférant ainsi l’agrément de Dieu et ce qu’Il réserve.

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Chapitre : Les catégories des hommes dans la passion

Les hommes se divisent en trois catégories quant à la passion :

1. Celui qui aime la beauté absolue : son cœur erre en tout lieu, et chaque belle forme éveille en lui un désir.

« Un jour à Ḥazwā, un jour à al-ʿAqīq, un jour à al-ʿAdhīb, un jour à al-Khulaysā’… Tantôt il se dirige vers Najd, tantôt vers le défilé d’al-ʿAqīq, tantôt vers le palais de Taymā’… »

Cette passion est vaste, mais instable, changeante :

« Il s’éprend de l’un, puis en aime un autre… et les oublie au matin. »

2. Celui qui aime une beauté déterminée : il est plus constant envers l’être aimé, son amour est plus durable et plus intense que celui du premier, car son cœur se concentre sur un seul objet. Cependant, l’absence d’espoir de réunion affaiblit cet amour.

3. Celui qui n’aime que ce dont il espère l’union : c’est le plus raisonnable des amants et le plus lucide. Son amour est le plus fort, car l’espoir le soutient et le renforce.

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Chapitre : Le hadith de "Celui qui éprouve une passion et s’abstient"

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Le hadith : « Celui qui éprouve une passion et s’abstient »

Quant au hadith : « Celui qui éprouve une passion et s’abstient », il est rapporté par Suwayd ibn Sa‘īd, mais les grands traditionnistes de l’Islam l’ont rejeté.

Ibn ‘Adī a dit dans son Kāmil : « Ce hadith compte parmi ceux qui ont été reprochés à Suwayd. » De même, al-Bayhaqī, Ibn Ṭāhir dans al-Dhakhīra et al-Tadhkira, ainsi qu’Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī l’ont mentionné et classé parmi les mawḍū‘āt (hadiths forgés). Abū ‘Abd Allāh al-Ḥākim, malgré sa tendance à la tolérance, l’a également rejeté et a déclaré : « Je m’étonne de ce hadith. »

Je dis : la position correcte concernant ce hadith est qu’il s’agit d’une parole d’Ibn ‘Abbās – qu’Allāh soit satisfait d’eux deux – rapportée sous forme mawqūf (attribuée à un Compagnon), mais Suwayd a commis une erreur en le rapportant sous forme marfū‘ (attribuée au Prophète ﷺ).

Abū Muḥammad ibn Khalaf ibn al-Marzubān a dit : « Abū Bakr ibn al-Azraq nous l’a rapporté d’après Suwayd. Je l’ai blâmé pour cela, et il a alors omis de mentionner le Prophète ﷺ. Par la suite, lorsqu’on l’interrogeait à ce sujet, il ne le rapportait plus sous forme marfū‘. Ce propos ne ressemble en rien aux paroles prophétiques. »

Quant à ce que rapporte al-Khaṭīb d’après al-Zuhrī : « Al-Mu‘āfā ibn Zakariyyā nous a rapporté, Qutba ibn al-Faḍl nous a rapporté, Aḥmad ibn Muḥammad ibn Masrūq nous a rapporté, Suwayd ibn Mus-hir nous a rapporté, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Ā’isha, sous forme marfū‘ », c’est une erreur manifeste. Hishām ne rapporte pas de son père, d’après ‘Ā’isha, un propos de ce genre, même pour celui qui n’a que la moindre connaissance en science du hadith. Nous attestons par Allāh que ‘Ā’isha n’a jamais rapporté cela du Messager d’Allāh ﷺ, qu’‘Urwa ne l’a jamais rapporté d’elle, et que Hishām ne l’a jamais rapporté non plus.

Quant au hadith d’Ibn al-Mājishūn, d’après ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Ḥāzim, d’après Abū Najīḥ, d’après Mujāhid, d’après Ibn ‘Abbās, sous forme marfū‘, c’est un mensonge attribué à Ibn al-Mājishūn, car il n’a jamais rapporté cela. Al-Zubayr ibn Bakkār ne l’a pas non plus rapporté de lui. Il s’agit en réalité d’une fabrication de certains imposteurs. Gloire à Allāh ! Comment une chaîne de transmission comme celle-ci pourrait-elle supporter un tel texte ? Qu’Allāh maudisse les faussaires !

Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī l’a mentionné d’après le hadith de Muḥammad ibn Ja‘far ibn Sahl : « Ya‘qūb ibn ‘Īsā nous a rapporté, d’après un descendant de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, sous forme marfū‘ ». Cela constitue une grave erreur, car ce Muḥammad ibn Ja‘far est al-Kharā’iṭī, mort en l’an 327 (de l’Hégire). Il est impossible qu’il ait rencontré son maître Ya‘qūb ibn Abī Najīḥ, d’autant plus qu’il l’a rapporté dans son livre al-I‘tidāl…