Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Wakî', d'après Sufyân, d'après Yahyâ ibn Hâni' ibn 'Urwah al-Murâdî, d'après 'Abd al-Hamîd ibn Mahmûd qui a dit : Nous avons prié derrière un émir. Les gens nous ont pressés et nous avons prié entre deux piliers. Après avoir prié, Anas ibn Mâlik a dit : "À l'époque du Messager d'Allah (ﷺ), nous évitions cela." Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Qurrah ibn Iyâs al-Muzanî. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Anas est un hadith hasan. Certains savants ont désapprouvé que l'on se mette en rang entre les piliers. C'est l'avis d'Ahmad et d'Ishâq. D'autres savants ont permis cela.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Abû al-Ahwas, d'après Husayn, d'après Hilâl ibn Yasâf qui a dit : Ziyâd ibn Abî al-Ja'd m'a pris par la main alors que nous étions à al-Raqqah. Il m'a conduit vers un cheikh nommé Wâbisah ibn Ma'bad, des Banû Asad. Ziyâd a dit : Ce cheikh m'a rapporté qu'un homme avait prié seul derrière le rang, et le cheikh l'entendait. Le Messager d'Allah (ﷺ) lui a ordonné de recommencer la prière. Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après 'Alî ibn Shaybân et Ibn 'Abbâs. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith de Wâbisah est un hadith hasan. Certains savants ont désapprouvé qu'un homme prie seul derrière le rang et ont dit qu'il doit recommencer s'il prie seul derrière le rang. C'est l'avis d'Ahmad et d'Ishâq. D'autres savants ont dit que sa prière est valide s'il prie seul derrière le rang. C'est l'avis de Sufyân al-Thawrî, Ibn al-Mubârak et al-Shâfi'î. Certains de Kûfah se sont aussi basés sur le hadith de Wâbisah ibn Ma'bad et ont dit que celui qui prie seul derrière le rang doit recommencer, parmi eux Hammâd ibn Abî Sulaymân, Ibn Abî Laylâ et Wakî'.
Nous a rapporté Muhammad ibn Bashshâr, nous a rapporté Muhammad ibn Ja'far, nous a rapporté Shu'bah, d'après 'Amr ibn Murrah, d'après Hilâl ibn Yasâf, d'après 'Amr ibn Râshid, d'après Wâbisah ibn Ma'bad qu'un homme avait prié seul derrière le rang. Le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de recommencer la prière. Abû 'Îsâ a dit : J'ai entendu al-Jârûd dire : J'ai entendu Wakî' dire : Si un homme prie seul derrière le rang, il doit recommencer.
Hadiths 232https://sunnah.com/tirmidhi:232
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ قَالُوا إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مَعَ الإِمَامِ يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الإِمَامِ .
Nous a rapporté Qutaybah, nous a rapporté Dâwûd ibn 'Abd al-Rahmân al-'Attâr, d'après 'Amr ibn Dînâr, d'après Kurayb, le mawlâ d'Ibn 'Abbâs, d'après Ibn 'Abbâs qui a dit : J'ai prié une nuit avec le Prophète (ﷺ) et je me suis levé à sa gauche. Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a pris par la tête par derrière et m'a placé à sa droite. Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté d'après Anas. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Ibn 'Abbâs est un hadith hasan sahîh. C'est l'avis de la plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et ceux qui les ont suivis : ils ont dit que si un homme est avec l'imam, il se tient à la droite de l'imam.
Nous a rapporté Bundâr, Muhammad ibn Bashshâr, nous a rapporté Muhammad ibn Abî 'Adiyy, nous a informé Ismâ'îl ibn Muslim, d'après al-Hasan, d'après Samurah ibn Jundub qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a ordonné, lorsque nous étions trois, que l'un de nous se mette en avant. Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après Ibn Mas'ûd, Jâbir et Anas ibn Mâlik. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith de Samurah est un hadith hasan gharîb. C'est l'avis des savants : ils ont dit que si trois personnes sont présentes, deux se tiennent derrière l'imam. Il a été rapporté d'après Ibn Mas'ûd qu'il a prié avec 'Alqamah et al-Aswad, plaçant l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. Cela a aussi été rapporté du Prophète (ﷺ). Certains ont critiqué Ismâ'îl ibn Muslim al-Makkî en raison de sa mémoire.
Hadiths 234https://sunnah.com/tirmidhi:234
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ، مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ " قُومُوا فَلْنُصَلِّ بِكُمْ " . قَالَ أَنَسٌ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ فَنَضَحْتُهُ بِالْمَاءِ فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَفَفْتُ عَلَيْهِ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا كَانَ مَعَ الإِمَامِ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ قَامَ الرَّجُلُ عَنْ يَمِينِ الإِمَامِ وَالْمَرْأَةُ خَلْفَهُمَا . وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي إِجَازَةِ الصَّلاَةِ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَقَالُوا إِنَّ الصَّبِيَّ لَمْ تَكُنْ لَهُ صَلاَةٌ وَكَأَنَّ أَنَسًا كَانَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ فِي الصَّفِّ . وَلَيْسَ الأَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَقَامَهُ مَعَ الْيَتِيمِ خَلْفَهُ فَلَوْلاَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ لِلْيَتِيمِ صَلاَةً لَمَا أَقَامَ الْيَتِيمَ مَعَهُ وَلأَقَامَهُ عَنْ يَمِينِهِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَقَامَهُ عَنْ يَمِينِهِ . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلاَلَةٌ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى تَطَوُّعًا أَرَادَ إِدْخَالَ الْبَرَكَةِ عَلَيْهِمْ .
Nous a rapporté Ishâq al-Ansârî, nous a rapporté Ma'n, nous a rapporté Mâlik ibn Anas, d'après Ishâq ibn 'Abd Allâh ibn Abî Talhah, d'après Anas ibn Mâlik que sa grand-mère Mulaykah avait invité le Messager d'Allah (ﷺ) pour un repas qu'elle avait préparé. Il en mangea puis dit : "Levez-vous, je vais prier avec vous." Anas dit : Je me suis levé vers une natte à nous qui avait noirci à force d'être utilisée, je l'ai aspergée d'eau, puis le Messager d'Allah (ﷺ) s'y est tenu debout. Je me suis aligné avec l'orphelin derrière lui et la vieille femme derrière nous. Il nous a dirigé pour deux rak'ahs puis est parti. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Anas est un hadith hasan sahîh. C'est l'avis de la plupart des savants : ils ont dit que si un homme et une femme sont avec l'imam, l'homme se tient à la droite de l'imam et la femme derrière eux. Certains se sont basés sur ce hadith pour valider la prière si un homme prie seul derrière le rang, disant que l'enfant n'avait pas de prière valide et qu'Anas était comme s'il était seul derrière le Prophète (ﷺ) dans le rang. Mais ce n'est pas le cas, car le Prophète (ﷺ) l'a placé avec l'orphelin derrière lui. Si le Prophète (ﷺ) n'avait pas considéré que l'orphelin avait une prière valide, il ne l'aurait pas placé avec lui et l'aurait mis à sa droite. Il a été rapporté de Mûsâ ibn Anas, d'après Anas, qu'il a prié avec le Prophète (ﷺ) et que celui-ci l'a placé à sa droite. Ce hadith indique qu'il s'agissait d'une prière surérogatoire pour leur apporter la bénédiction.
Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Abû Mu'âwiyah, d'après al-A'mash. Mahmûd ibn Ghaylân nous a aussi rapporté, nous a rapporté Abû Mu'âwiyah et 'Abd Allâh ibn Numayr, d'après al-A'mash, d'après Ismâ'îl ibn Rajâ' al-Zubaydî, d'après Aws ibn Dam'ah qui a dit : J'ai entendu Abû Mas'ûd al-Ansârî dire : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "Que celui qui connaît le mieux le Livre d'Allah dirige la prière. S'ils sont égaux dans la récitation, que le plus savant en Sunna dirige. S'ils sont égaux en Sunna, que le plus ancien en hijrah dirige. S'ils sont égaux en hijrah, que le plus âgé dirige. Qu'on ne dirige pas un homme dans son autorité, et qu'on ne s'assoie pas à sa place d'honneur dans sa maison sans sa permission." Mahmûd ibn Ghaylân a dit : Ibn Numayr a dit dans son hadith : "le plus âgé en âge." Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après Abû Sa'îd, Anas ibn Mâlik, Mâlik ibn al-Huwayrith et 'Amr ibn Salamah. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Abû Mas'ûd est un hadith hasan sahîh. C'est l'avis des savants : ils ont dit que le plus en droit de diriger la prière est celui qui connaît le mieux le Livre d'Allah et le plus savant en Sunna. Ils ont dit que le maître de maison est le plus en droit de diriger la prière. Certains ont dit que si le maître de maison donne la permission à un autre, il n'y a pas de mal à ce que celui-ci dirige la prière. D'autres l'ont désapprouvé et ont dit que la Sunna est que le maître de maison dirige la prière. Ahmad ibn Hanbal a dit : Selon la parole du Prophète (ﷺ) : "Qu'on ne dirige pas un homme dans son autorité, et qu'on ne s'assoie pas à sa place d'honneur dans sa maison sans sa permission", si la permission est donnée, j'espère que la permission est valable pour tout et il n'y a pas de mal à ce qu'il dirige la prière s'il lui donne la permission.
Nous a rapporté Qutaybah, nous a rapporté al-Mughîrah ibn 'Abd al-Rahmân, d'après Abû al-Zinâd, d'après al-A'raj, d'après Abû Hurayrah que le Prophète (ﷺ) a dit : "Lorsque l'un de vous dirige la prière pour les gens, qu'il l'allège, car parmi eux se trouvent le petit, le grand, le faible et le malade. S'il prie seul, qu'il prie comme il le souhaite." Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après 'Adî ibn Hâtim, Anas, Jâbir ibn Samurah, Mâlik ibn 'Abd Allâh, Abû Wâqid, 'Uthmân ibn Abî al-'Âs, Abû Mas'ûd, Jâbir ibn 'Abd Allâh et Ibn 'Abbâs. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Abû Hurayrah est un hadith hasan sahîh. C'est l'avis de la plupart des savants : ils ont préféré que l'imam n'allonge pas la prière par crainte de la difficulté pour le faible, le grand et le malade. Abû 'Îsâ a dit : Abû al-Zinâd s'appelle 'Abd Allâh ibn Dhakwân. Al-A'raj est 'Abd al-Rahmân ibn Hurmuz al-Madînî, surnommé Abû Dâwûd.
Nous a rapporté Qutaybah, nous a rapporté Abû 'Awânah, d'après Qatâdah, d'après Anas ibn Mâlik qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) était parmi les gens celui qui accomplissait la prière le plus brièvement, mais de manière complète. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. Le nom d'Abû 'Awânah est Waddâh. Abû 'Îsâ a dit : J'ai demandé à Qutaybah : Quel est le nom d'Abû 'Awânah ? Il a dit : Waddâh. Je lui ai dit : Fils de qui ? Il a dit : Je ne sais pas, il était un esclave d'une femme à Bassorah.
Nous a rapporté Sufyân ibn Wakî', nous a rapporté Muhammad ibn al-Fudayl, d'après Abî Sufyân, Tarîf al-Sa'dî, d'après Abî Nadrah, d'après Abî Sa'îd qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "La clé de la prière est la purification, son entrée en vigueur est le takbîr, et sa sortie est le taslîm. Il n'y a pas de prière pour celui qui ne récite pas la Fâtihah et une sourate, que ce soit dans une prière obligatoire ou surérogatoire." Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hasan. Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après 'Alî et 'Â'ishah. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith de 'Alî ibn Abî Tâlib dans ce chapitre est de meilleure chaîne de transmission et plus authentique que celui d'Abî Sa'îd, et nous l'avons écrit au début du livre des ablutions. C'est l'avis des savants parmi les Compagnons du Prophète (ﷺ) et ceux qui les ont suivis. C'est aussi l'avis de Sufyân al-Thawrî, Ibn al-Mubârak, al-Shâfi'î, Ahmad et Ishâq : l'entrée en vigueur de la prière est le takbîr, et l'homme n'est pas considéré comme étant en prière sans le takbîr. Abû 'Îsâ a dit : J'ai entendu Abû Bakr Muhammad ibn Abân, le mustamlî de Wakî', dire : J'ai entendu 'Abd al-Rahmân ibn Mahdî dire : Si un homme commence la prière avec soixante-dix noms d'Allah sans dire le takbîr, cela ne lui suffit pas. S'il fait ses ablutions puis a une invalidation avant le taslîm, je lui ordonne de refaire ses ablutions puis de revenir à sa place pour faire le taslîm, car l'ordre doit être respecté dans son intégralité. Abû Nadrah s'appelle al-Mundhir ibn Mâlik ibn Qut'ah.
Nous a rapporté Qutaybah et Abû Sa'îd al-Ashajj, ils ont dit : Nous a rapporté Yahyâ ibn al-Yamân, d'après Ibn Abî Dhi'b, d'après Sa'îd ibn Sam'ân, d'après Abû Hurayrah qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) disait le takbîr pour la prière, il écartait les doigts. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Abû Hurayrah est hasan. Plusieurs ont rapporté ce hadith d'après Ibn Abî Dhi'b, d'après Sa'îd ibn Sim'ân, d'après Abû Hurayrah, que le Prophète (ﷺ) levait les mains en les étendant lorsqu'il entrait en prière. Cette version est plus authentique que celle de Yahyâ ibn al-Yamân, qui a commis une erreur dans ce hadith.
Il nous a été rapporté par 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman qui nous a informés, 'Ubaydullah ibn 'Abd al-Majid al-Hanafi nous a raconté, Ibn Abi Dhi'b nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Sim'an, qui a dit : J'ai entendu Abu Hurayra dire : Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) se levait pour la prière, il élevait ses mains largement. Abu 'Isa a dit : 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman a dit que cette version est plus authentique que le hadith de Yahya ibn al-Yaman, et que le hadith de Yahya ibn al-Yaman est erroné.
'Uqba ibn Mukram et Nasr ibn 'Ali al-Jahdami nous ont raconté, ils ont dit : Abu Qutayba, Salm ibn Qutayba, nous a rapporté d'après Tu'ma ibn 'Amr, d'après Habib ibn Abi Thabit, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "Celui qui prie pour Allah quarante jours en groupe en attrapant la première takbira, deux immunités lui seront écrites : une immunité contre le Feu et une immunité contre l'hypocrisie." Abu 'Isa a dit : Ce hadith a été rapporté d'après Anas de manière mawquf (attribué à un sahabi), et je ne connais personne qui l'ait rapporté de manière marfu' (attribué au Prophète ﷺ) sauf ce qu'a rapporté Salm ibn Qutayba d'après Tu'ma ibn 'Amr, d'après Habib ibn Abi Thabit, d'après Anas. Ce hadith est plutôt rapporté d'après Habib ibn Abi Habib al-Bajali, d'après Anas ibn Malik, comme étant ses propres paroles. Hannad nous a rapporté cela, Wakī' nous a rapporté, d'après Khalid ibn Tahman, d'après Habib ibn Abi Habib al-Bajali, d'après Anas, de manière similaire mais sans le rapporter de manière marfu'. Isma'il ibn 'Ayyash a rapporté ce hadith d'après 'Umara ibn Ghaziyya, d'après Anas ibn Malik, d'après 'Umar ibn al-Khattab, d'après le Prophète (ﷺ), de manière similaire. Ce hadith n'est pas préservé et il est mursal, et 'Umara ibn Ghaziyya n'a pas rencontré Anas ibn Malik. Muhammad ibn Isma'il a dit : Habib ibn Abi Habib est surnommé Abu al-Kashutha et on dit aussi Abu 'Umayra.
Muhammad ibn Musa al-Basri nous a raconté, Ja'far ibn Sulayman al-Duba'i nous a rapporté, d'après 'Ali ibn 'Ali ar-Rifa'i, d'après Abu al-Mutawakkil, d'après Abu Sa'id al-Khudri, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) se levait pour la prière de la nuit, il disait le takbir puis disait : "Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Béni soit Ton nom, élevé soit Ton rang, et il n'y a de divinité que Toi." Ensuite, il disait : "Allah est le Plus Grand, très grand." Puis il disait : "Je cherche refuge auprès d'Allah, l'Audient, l'Omniscient, contre le diable maudit, contre son insufflation, son souffle et son inspiration." Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après 'Ali, 'Aisha, 'Abdullah ibn Mas'ud, Jabir, Jubayr ibn Mut'im et Ibn 'Umar. Abu 'Isa a dit : Le hadith d'Abu Sa'id est le plus célèbre dans ce chapitre. Certains savants parmi les gens de science ont adopté ce hadith, mais la majorité des gens de science ont dit ce qui a été rapporté du Prophète (ﷺ) qu'il disait : "Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Béni soit Ton nom, élevé soit Ton rang, et il n'y a de divinité que Toi." C'est ainsi que cela a été rapporté d'après 'Umar ibn al-Khattab et 'Abdullah ibn Mas'ud. C'est la pratique de la majorité des gens de science parmi les Tabi'in et autres. Cependant, il y a eu des critiques sur la chaîne de transmission du hadith d'Abu Sa'id. Yahya ibn Sa'id critiquait 'Ali ibn 'Ali ar-Rifa'i, et Ahmad a dit que ce hadith n'est pas authentique.
Al-Hasan ibn 'Arafa et Yahya ibn Musa nous ont raconté, ils ont dit : Abu Mu'awiya nous a rapporté, d'après Haritha ibn Abi al-Rijal, d'après 'Amra, d'après 'Aisha, qui a dit : Lorsque le Prophète (ﷺ) commençait la prière, il disait : "Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Béni soit Ton nom, élevé soit Ton rang, et il n'y a de divinité que Toi." Abu 'Isa a dit : Ce hadith, nous ne le connaissons d'après 'Aisha que par cette voie. Haritha a été critiqué pour sa mémoire. Abu al-Rijal s'appelle Muhammad ibn 'Abd ar-Rahman al-Madani.
Ahmad ibn Mani' nous a raconté, Isma'il ibn Ibrahim nous a rapporté, Sa'id ibn Iyas al-Jurayri nous a rapporté, d'après Qays ibn 'Abaya, d'après Ibn 'Abdullah ibn Mughaffal, qui a dit : Mon père m'a entendu pendant la prière dire : "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux." Il m'a dit : "Ô mon fils, c'est une innovation, évite l'innovation." Il a dit : Je n'ai vu personne parmi les compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) qui détestait plus l'innovation en Islam que lui. Il a dit : J'ai prié avec le Prophète (ﷺ), avec Abu Bakr, avec 'Umar et avec 'Uthman, et je n'ai entendu aucun d'eux le dire. Ne le dis donc pas lorsque tu pries, mais dis : "Louange à Allah, Seigneur de l'univers." Abu 'Isa a dit : Le hadith de 'Abdullah ibn Mughaffal est un hadith hasan. C'est la pratique de la majorité des gens de science parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), comme Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali et autres, ainsi que parmi les Tabi'in qui les ont suivis. C'est aussi l'avis de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ahmad et Ishaq. Ils ne voient pas de mal à dire "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux" à voix basse.
Ahmad ibn 'Abda al-Dabbi nous a raconté, al-Mu'tamir ibn Sulayman nous a rapporté, il a dit : Isma'il ibn Hammad m'a raconté, d'après Abu Khalid, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Le Prophète (ﷺ) commençait sa prière par "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux." Abu 'Isa a dit : Ce hadith n'a pas une chaîne de transmission très solide. Cependant, plusieurs savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), comme Abu Hurayra, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas et Ibn al-Zubayr, ainsi que parmi les Tabi'in, ont adopté le fait de dire à voix haute "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux." C'est aussi l'avis de ash-Shafi'i. Isma'il ibn Hammad est le fils de Abu Sulayman. Abu Khalid est Abu Khalid al-Walibi, et son nom est Hurmuz, il est de Koufa.
Qutayba nous a raconté, Abu 'Awanah nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ), Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman commençaient la récitation par "Louange à Allah, Seigneur de l'univers." Abu 'Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. C'est la pratique des gens de science parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), les Tabi'in et ceux qui les ont suivis : ils commençaient la récitation par "Louange à Allah, Seigneur de l'univers." Ash-Shafi'i a dit : Le sens de ce hadith est que le Prophète (ﷺ), Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman commençaient la récitation par "Louange à Allah, Seigneur de l'univers," ce qui signifie qu'ils commençaient par la lecture de la Fatiha avant la sourate, et non qu'ils ne disaient pas "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux." Ash-Shafi'i voyait qu'il fallait commencer par "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux" et la dire à voix haute si la récitation était à voix haute.
Muhammad ibn Yahya ibn Abi 'Umar al-Makki Abu 'Abdullah al-'Adani et 'Ali ibn Hujr nous ont raconté, ils ont dit : Sufyan ibn 'Uyayna nous a rapporté, d'après az-Zuhri, d'après Mahmud ibn ar-Rabi', d'après 'Ubada ibn as-Samit, d'après le Prophète (ﷺ), qui a dit : "Il n'y a pas de prière pour celui qui ne récite pas la Fatiha." Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après Abu Hurayra, 'Aisha, Anas, Abu Qatada et 'Abdullah ibn 'Amr. Abu 'Isa a dit : Le hadith de 'Ubada est un hadith hasan sahih. C'est la pratique de la majorité des gens de science parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), comme 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali ibn Abi Talib, Jabir ibn 'Abdullah, 'Imran ibn Husayn et autres. Ils ont dit qu'aucune prière n'est valide sans la récitation de la Fatiha. 'Ali ibn Abi Talib a dit : Toute prière dans laquelle la Fatiha n'est pas récitée est incomplète et non parfaite. C'est aussi l'avis de Ibn al-Mubarak, ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. J'ai entendu Ibn Abi 'Umar dire : J'ai fréquenté Ibn 'Uyayna pendant dix-huit ans, et al-Humaydi était d'un an mon aîné. J'ai entendu Ibn Abi 'Umar dire : J'ai accompli soixante-dix pèlerinages à pied.
Bundar, Muhammad ibn Bashshar, nous a raconté, Yahya ibn Sa'id et 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous ont rapporté, ils ont dit : Sufyan nous a rapporté, d'après Salama ibn Kuhayl, d'après Hujr ibn 'Anbas, d'après Wa'il ibn Hujr, qui a dit : J'ai entendu le Prophète (ﷺ) réciter : "Non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés" et il a dit "Amin" en prolongeant sa voix. Abu 'Isa a dit : Dans ce chapitre, il y a des hadiths rapportés d'après 'Ali et Abu Hurayra. Abu 'Isa a dit : Le hadith de Wa'il ibn Hujr est un hadith hasan. Plusieurs savants parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), les Tabi'in et ceux qui les ont suivis sont de cet avis : ils voient que l'homme doit élever la voix en disant "Amin" et ne pas la cacher. C'est aussi l'avis de ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Shu'ba a rapporté ce hadith d'après Salama ibn Kuhayl, d'après Hujr Abu al-'Anbas, d'après 'Alqama ibn Wa'il, d'après son père, que le Prophète (ﷺ) a récité : "Non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés" et il a dit "Amin" en baissant la voix. Abu 'Isa a dit : J'ai entendu Muhammad dire : Le hadith de Sufyan est plus authentique que celui de Shu'ba dans ce cas, et Shu'ba a fait des erreurs dans plusieurs endroits de ce hadith. Il a dit : d'après Hujr Abu al-'Anbas, alors qu'il s'agit de Hujr ibn 'Anbas, surnommé Abu as-Sakan. Il a ajouté dans la chaîne 'Alqama ibn Wa'il, alors qu'il n'y a pas 'Alqama dans la chaîne, mais il s'agit de Hujr ibn 'Anbas d'après Wa'il ibn Hujr. Il a dit : "et il a baissé la voix," alors qu'il s'agit de "et il a prolongé sa voix." Abu 'Isa a dit : J'ai demandé à Abu Zur'a à propos de ce hadith, et il a dit : Le hadith de Sufyan est plus authentique que celui de Shu'ba. Al-'Ala' ibn Salih al-Asadi a rapporté d'après Salama ibn Kuhayl de manière similaire à la version de Sufyan.