حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَجُلاً مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ عَلَى الصَّدَقَةِ فَقَالَ لأَبِي رَافِعٍ اصْحَبْنِي كَيْمَا تُصِيبَ مِنْهَا . فَقَالَ لاَ . حَتَّى آتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَسْأَلَهُ . فَانْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ فَقَالَ " إِنَّ الصَّدَقَةَ لاَ تَحِلُّ لَنَا وَإِنَّ مَوَالِيَ الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَأَبُو رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اسْمُهُ أَسْلَمُ وَابْنُ أَبِي رَافِعٍ هُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ كَاتِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضى الله عنه .
Nous a rapporté Muhammad ibn al-Muthannâ, qui a dit : Nous a rapporté Muhammad ibn Ja'far, nous a rapporté Shu'ba, d'après al-Hakam, d'après Ibn Abî Râfi', d'après Abû Râfi' (qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophète (ﷺ) envoya un homme des Banû Makhzûm pour collecter la zakât. Celui-ci dit à Abû Râfi' : "Accompagne-moi pour que tu en tires profit." Il répondit : "Non, pas avant d'aller voir le Messager d'Allah (ﷺ) et de lui demander." Il alla donc voir le Prophète (ﷺ) et lui demanda. Il dit : "La zakât ne nous est pas licite, et les affranchis d'un peuple font partie de ce peuple." Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est hassan sahîh. Abû Râfi', affranchi du Prophète (ﷺ), s'appelle Aslam, et Ibn Abî Râfi' est 'Ubayd Allâh ibn Abî Râfi', secrétaire de 'Alî ibn Abî Tâlib (qu'Allah soit satisfait de lui).
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Sufyân ibn 'Uyayna, d'après 'Âsim al-Ahwal, d'après Hafsa bint Sîrîn, d'après al-Rabâb, d'après son oncle, Salmân ibn 'Âmir, qui rapporte du Prophète (ﷺ) : "Lorsque l'un de vous rompt le jeûne, qu'il le fasse avec des dattes, car c'est une bénédiction. S'il ne trouve pas de dattes, alors avec de l'eau, car elle est purificatrice." Et il a dit : "L'aumône faite à un pauvre est une aumône, et celle faite à un parent est double : une aumône et un lien." Abû 'Îsâ a dit : Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par Zaynab, femme de 'Abd Allâh ibn Mas'ûd, Jâbir et Abû Hurayra. Le hadith de Salmân ibn 'Âmir est hassan. Al-Rabâb est la mère d'al-Râ'ih bint Sulay'. Sufyân al-Thawrî a aussi rapporté ce hadith d'après 'Âsim, d'après Hafsa bint Sîrîn, d'après al-Rabâb, d'après Salmân ibn 'Âmir, d'après le Prophète (ﷺ) de manière similaire. Shu'ba l'a rapporté d'après 'Âsim, d'après Hafsa bint Sîrîn, d'après Salmân ibn 'Âmir, sans mentionner al-Rabâb. Le hadith de Sufyân al-Thawrî et d'Ibn 'Uyayna est plus authentique. Ibn 'Awn et Hishâm ibn Hassân l'ont aussi rapporté d'après Hafsa bint Sîrîn, d'après al-Rabâb, d'après Salmân ibn 'Âmir.
Nous a rapporté Muhammad ibn Ahmad ibn Maddûyah, nous a rapporté al-Aswad ibn 'Âmir, d'après Sharîk, d'après Abû Hamza, d'après al-Sha'bî, d'après Fâtima bint Qays, qui a dit : J'ai demandé, ou on a demandé au Prophète (ﷺ), au sujet de la zakât. Il dit : "Il y a dans les biens un droit autre que la zakât." Puis il récita ce verset de la sourate al-Baqara : "La piété ne consiste pas à tourner vos visages..." Abû 'Îsâ n'a pas ajouté de commentaire sur ce hadith.
Nous a rapporté 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman, nous a informé Muhammad ibn at-Tufayl, d'après Charik, d'après Abou Hamza, d'après 'Amir ash-Sha'bi, d'après Fatima bint Qays, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Certes, il y a dans les biens un droit en dehors de la zakat. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith a une chaîne de transmission qui n'est pas très solide. Et Abou Hamza (Maymoun al-A'war) est considéré comme faible. Bayan et Isma'il ibn Salim ont rapporté ce hadith d'après ash-Sha'bi comme étant une parole de sa part, et cela est plus authentique.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, d'après Sa'id ibn Yasar, qu'il a entendu Abou Hourayra dire : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Personne ne fait l'aumône d'une chose licite – et Allah n'accepte que ce qui est licite – sans que le Miséricordieux ne la prenne de Sa main droite. Même si c'est une datte, elle croît dans la paume du Miséricordieux jusqu'à devenir plus grande qu'une montagne, comme l'un de vous élève son poulain ou son petit chameau. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths d'après 'Aïcha, 'Adi ibn Hatim, Anas, 'Abdullah ibn Abi Awfa, Haritha ibn Wahb, 'Abdur-Rahman ibn 'Awf et Burayda. Abou 'Isa a dit : Le hadith d'Abou Hourayra est un hadith hassan (bon) et sahih (authentique).
Nous a rapporté Abou Kurayb, Muhammad ibn al-'Ala, nous a rapporté Waki', nous a rapporté 'Abbad ibn Mansour, nous a rapporté al-Qasim ibn Muhammad, qui a dit : J'ai entendu Abou Hourayra dire : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Certes, Allah accepte l'aumône et la prend de Sa main droite, puis Il la fait croître pour l'un de vous comme l'un de vous élève son poulain, jusqu'à ce qu'une bouchée devienne comme le mont Uhud. » La confirmation de cela se trouve dans le Livre d'Allah, le Puissant et Majestueux : *« C'est Lui qui accepte le repentir de Ses serviteurs »* et Il prend les aumônes *« Allah anéantit l'usure et fait fructifier les aumônes »*. Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. Il a été rapporté de manière similaire d'après 'Aïcha, du Prophète (ﷺ). Plusieurs savants ont dit à propos de ce hadith et des récits similaires concernant les attributs (divins) et la descente du Seigneur, béni et exalté soit-Il, chaque nuit au ciel le plus bas : « Ces récits sont établis, on y croit, sans chercher à en imaginer la modalité ni dire 'comment'. » C'est ainsi qu'ont rapporté Malik, Soufyan ibn 'Uyayna et 'Abdullah ibn al-Mubarak qu'ils disaient à propos de ces hadiths : « On les transmet sans [se demander] comment. » Telle est la position des gens de science parmi les gens de la Sunna et du consensus. Quant aux Jahmiyya, ils ont rejeté ces récits en disant qu'il s'agissait de ressemblance (tachbih). Allah, Puissant et Majestueux, a mentionné en plusieurs endroits de Son Livre la main, l'ouïe et la vue, mais les Jahmiyya ont interprété ces versets différemment des gens de science. Ils ont dit qu'Allah n'a pas créé Adam de Sa main et que la main signifiait ici la force. Ishaq ibn Ibrahim a dit : Il n'y a ressemblance que si l'on dit « une main comme une main » ou « semblable à une main », ou « une ouïe comme une ouïe » ou « semblable à une ouïe ». Si l'on dit « une ouïe comme une ouïe » ou « semblable à une ouïe », c'est de la ressemblance. Mais si l'on dit comme Allah l'a dit : une main, une ouïe et une vue, sans dire « comment » ni « semblable à une ouïe » ou « comme une ouïe », alors ce n'est pas de la ressemblance. C'est comme Allah l'a dit dans Son Livre : *« Rien ne Lui ressemble et Il est l'Audient, le Clairvoyant. »*
Nous a rapporté Muhammad ibn Isma'il, nous a rapporté Moussa ibn Isma'il, nous a rapporté Sadaqa ibn Moussa, d'après Thabit, d'après Anas, qui a dit : On demanda au Prophète (ﷺ) : « Quel jeûne est le meilleur après celui de Ramadan ? » Il répondit : « Celui de Cha'ban, en l'honneur de Ramadan. » On lui demanda : « Et quelle aumône est la meilleure ? » Il répondit : « Une aumône pendant Ramadan. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est gharib (étrange). Sadaqa ibn Moussa n'est pas considéré comme très fort par les savants.
Nous a rapporté 'Uqba ibn Mukram al-'Ammi al-Basri, nous a rapporté 'Abdullah ibn 'Isa al-Khazzaz al-Basri, d'après Yunus ibn 'Ubayd, d'après al-Hasan, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Certes, l'aumône éteint la colère du Seigneur et repousse une mauvaise mort. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et gharib de ce point de vue.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth ibn Sa'd, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id, d'après 'Abdur-Rahman ibn Bujayd, d'après sa grand-mère Umm Bujayd – qui était parmi celles qui avaient prêté allégeance au Messager d'Allah (ﷺ) – qu'elle a dit : « Ô Messager d'Allah, un pauvre se tient à ma porte et je ne trouve rien à lui donner. » Le Messager d'Allah (ﷺ) lui dit : « Si tu ne trouves rien à lui donner, sauf un sabot brûlé, donne-le-lui dans sa main. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths d'après 'Ali, Husayn ibn 'Ali, Abou Hourayra et Abou Umama. Abou 'Isa a dit : Le hadith d'Umm Bujayd est hassan et sahih.
Nous a rapporté al-Hasan ibn 'Ali al-Khallal, nous a rapporté Yahya ibn Adam, d'après Ibn al-Mubarak, d'après Yunus ibn Yazid, d'après az-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, d'après Safwan ibn Umayya, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a donné [des biens] le jour de Hunayn alors qu'il était la créature que j'exécrais le plus. Il n'a cessé de me donner jusqu'à ce qu'il devienne la créature que j'aimais le plus. Abou 'Isa a dit : Al-Hasan ibn 'Ali m'a rapporté ce hadith ou quelque chose de semblable lors d'une discussion. Dans ce chapitre, il y a un hadith d'après Abou Sa'id. Abou 'Isa a dit : Le hadith de Safwan a été rapporté par Ma'mar et d'autres, d'après az-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, que Safwan ibn Umayya a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a donné... Ce hadith semble plus authentique et plus proche [de la version originale], à savoir que c'est Sa'id ibn al-Musayyab qui rapporte que Safwan... Les gens de science ont divergé sur l'octroi de biens aux « cœurs à rallier » (al-mu'allafa qulubuhum). La majorité des savants est d'avis de ne pas leur donner, disant qu'ils étaient des gens à l'époque du Prophète (ﷺ) qu'il ralliait à l'islam jusqu'à ce qu'ils embrassent la foi. Ils ne voient pas qu'on doive leur donner aujourd'hui de la zakat pour cette raison. C'est l'avis de Soufyan ath-Thawri, des gens de Koufa et d'autres, ainsi que d'Ahmad et Ishaq. Certains ont dit que si quelqu'un se trouve aujourd'hui dans une situation similaire et que l'imam juge bon de le rallier à l'islam en lui donnant, cela est permis. C'est l'avis de ash-Shafi'i.
Nous a rapporté 'Ali ibn Hujr, nous a rapporté 'Ali ibn Mushir, d'après 'Abdullah ibn 'Ata, d'après 'Abdullah ibn Burayda, d'après son père, qui a dit : J'étais assis auprès du Prophète (ﷺ) lorsqu'une femme vint et dit : « Ô Messager d'Allah, j'avais fait l'aumône à ma mère d'une servante et elle est morte. » Il dit : « Ta récompense est acquise et l'héritage te l'a rendue. » Elle dit : « Ô Messager d'Allah, elle avait un mois de jeûne à accomplir, dois-je jeûner pour elle ? » Il dit : « Jeûne pour elle. » Elle dit : « Ô Messager d'Allah, elle n'a jamais accompli le pèlerinage, dois-je accomplir le pèlerinage pour elle ? » Il dit : « Oui, accomplis le pèlerinage pour elle. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. Il n'est connu d'après Burayda que par cette voie. 'Abdullah ibn 'Ata est digne de confiance selon les gens du hadith. La majorité des gens de science sont d'avis que si un homme fait une aumône puis en hérite, elle lui est licite. Certains ont dit que l'aumône est une chose qu'il a consacrée à Allah, donc s'il en hérite, il doit la dépenser dans ce qui est semblable. Soufyan ath-Thawri et Zuhayr ibn Mu'awiya ont rapporté ce hadith d'après 'Abdullah ibn 'Ata.
Nous a rapporté Haroun ibn Ishaq al-Hamdani, nous a rapporté 'Abd ar-Razzaq, d'après Ma'mar, d'après az-Zuhri, d'après Salim, d'après Ibn 'Umar, d'après 'Umar, qu'il avait offert un cheval dans le sentier d'Allah, puis le voyant en vente, il voulut l'acheter. Le Prophète (ﷺ) lui dit : « Ne reviens pas sur ta aumône. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. La majorité des gens de science agissent selon ce hadith.
Nous a rapporté Ahmad ibn Mani', nous a rapporté Rawh ibn 'Ubadah, nous a rapporté Zakariyya ibn Ishaq, nous a rapporté 'Amr ibn Dinar, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas, qu'un homme dit : « Ô Messager d'Allah, ma mère est décédée, lui sera-t-il profitable que je fasse l'aumône en son nom ? » Il dit : « Oui. » L'homme dit : « J'ai un verger, je t'en prends à témoin que je l'ai donné en aumône pour elle. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan. Les gens de science disent la même chose : rien n'atteint le mort si ce n'est l'aumône et la supplication. Certains ont rapporté ce hadith d'après 'Amr ibn Dinar, d'après 'Ikrimah, du Prophète (ﷺ) de manière mursala. Il a dit : Le mot « makhraf » signifie un jardin.
Nous a rapporté Hannad, nous a rapporté Isma'il ibn 'Ayyash, nous a rapporté Shurahbil ibn Muslim al-Khawlani, d'après Abou Umama al-Bahili, qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire dans son sermon lors du pèlerinage d'adieu : « Une femme ne doit rien dépenser de la maison de son époux sans sa permission. » On lui dit : « Ô Messager d'Allah, pas même la nourriture ? » Il dit : « Cela est le meilleur de nos biens. » Dans ce chapitre, il y a des hadiths d'après Sa'd ibn Abi Waqqas, Asma bint Abi Bakr, Abou Hourayra, 'Abdullah ibn 'Amr et 'Aïcha. Abou 'Isa a dit : Le hadith d'Abou Umama est hassan.
Nous a rapporté Muhammad ibn al-Muthanna, nous a rapporté Muhammad ibn Ja'far, nous a rapporté Shu'ba, d'après 'Amr ibn Murra, qui a dit : J'ai entendu Abou Wa'il rapporter d'après 'Aïcha, d'après le Prophète (ﷺ), qu'il a dit : « Lorsqu'une femme fait l'aumône de la maison de son époux, elle en a la récompense, et son époux en a une semblable, ainsi que le gardien. Aucun d'eux ne diminue la récompense de l'autre : à lui ce qu'il a gagné, et à elle ce qu'elle a dépensé. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan.
Nous a rapporté Mahmud ibn Ghaylan, nous a rapporté al-Mu'ammal, d'après Sufyan, d'après Mansour, d'après Abou Wa'il, d'après Masrouq, d'après 'Aïcha, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Lorsqu'une femme donne de la maison de son époux avec une âme généreuse, sans gaspillage, elle a une récompense semblable à la sienne, selon son intention, et le gardien a une récompense semblable. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. Il est plus authentique que le hadith de 'Amr ibn Murra d'après Abou Wa'il, car 'Amr ibn Murra ne mentionne pas Masrouq dans son hadith.
Nous a rapporté Mahmud ibn Ghaylan, nous a rapporté Wakil, d'après Sufyan, d'après Zayd ibn Aslam, d'après 'Iyad ibn 'Abdullah, d'après Abou Sa'id al-Khudri, qui a dit : Nous donnions la zakat al-fitr à l'époque où le Messager d'Allah (ﷺ) était parmi nous : un sa' de nourriture, ou un sa' d'orge, ou un sa' de dattes, ou un sa' de raisins secs, ou un sa' de fromage séché. Nous n'avons cessé de le faire jusqu'à ce que Mu'awiya vienne à Médine et s'adresse aux gens. Parmi ce qu'il dit : « Je vois que deux mudds de blé syrien équivalent à un sa' de dattes. » Les gens adoptèrent cela. Abou Sa'id dit : « Quant à moi, je continuerai à le donner comme je le faisais. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. Certains gens de science agissent selon ce hadith et voient qu'on doit donner un sa' de chaque chose. C'est l'avis de ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains compagnons du Prophète (ﷺ) et d'autres ont dit : un sa' de chaque chose, sauf pour le blé, où un demi-sa' suffit. C'est l'avis de Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak et les gens de Koufa, qui voient qu'un demi-sa' de blé suffit.
Hadiths 674https://sunnah.com/tirmidhi:674
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُنَادِيًا فِي فِجَاجِ مَكَّةَ " أَلاَ إِنَّ صَدَقَةَ الْفِطْرِ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ سِوَاهُ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَرَوَى عُمَرُ بْنُ هَارُونَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مِينَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ . حدثنا جارود حدثنا عمر بن هارون هذا الحديث
Nous a rapporté 'Uqba ibn Mukram al-Basri, nous a rapporté Salim ibn Nuh, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Amr ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père, que le Prophète (ﷺ) envoya un crieur dans les défilés de La Mecque : « Sachez que la zakat al-fitr est obligatoire pour tout musulman, homme ou femme, libre ou esclave, petit ou grand : deux mudds de blé ou l'équivalent d'un sa' de nourriture. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et gharib. 'Umar ibn Haroun a rapporté ce hadith d'après Ibn Jurayj, en disant d'après al-'Abbas ibn Mina', d'après le Prophète (ﷺ), mentionnant une partie de ce hadith.
Nous a rapporté Qutayba, nous a rapporté Hammad ibn Zayd, d'après Ayyub, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a prescrit la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, pour tout homme, femme, libre ou esclave. Les gens ont ensuite considéré que deux mudds de blé équivalaient à un sa' de dattes. Abou 'Isa a dit : Ce hadith est hassan et sahih. Dans ce chapitre, il y a des hadiths d'après Abou Sa'id, Ibn 'Abbas, le grand-père d'al-Harith ibn 'Abdur-Rahman ibn Abi Dhubab, Tha'laba ibn Abi Su'ayr et 'Abdullah ibn 'Amr.
Nous a rapporté Ishaq ibn Moussa al-Ansari, nous a rapporté Ma'n, nous a rapporté Malik, d'après Nafi', d'après 'Abdullah ibn 'Umar, que le Messager d'Allah (ﷺ) a prescrit la zakat al-fitr de Ramadan : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, pour tout musulman, homme ou femme, libre ou esclave. Abou 'Isa a dit : Le hadith d'Ibn 'Umar est hassan et sahih. Malik a rapporté d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, d'après le Prophète (ﷺ), de manière similaire au hadith d'Ayyub, en ajoutant « des musulmans ». Plusieurs l'ont rapporté d'après Nafi' sans mentionner « des musulmans ». Les gens de science ont divergé sur ce point : certains ont dit que si un homme a des esclaves non musulmans, il ne doit pas s'acquitter de la zakat al-fitr pour eux. C'est l'avis de Malik, ash-Shafi'i et Ahmad. D'autres ont dit qu'il doit s'acquitter pour eux même s'ils ne sont pas musulmans. C'est l'avis de ath-Thawri, Ibn al-Mubarak et Ishaq.