Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Mousaddad** qui a dit : **Nous a rapporté Bichr** – c’est-à-dire Ibn al-Moufaddal – **qui a dit : Nous a rapporté Salama** – c’est-à-dire Ibn ‘Alqama – **d’après Mouhammad**, d’après **Abou Hourayra** (qu’Allah l’agrée) qui a dit :
*« Le Messager d’Allah (ﷺ) nous dirigea dans une prière »* – [le narrateur] a mentionné le hadith de Hammâd dans son intégralité jusqu’à la fin de ses propos : *« On m’a informé qu’‘Imrân ibn Housayn a dit : Puis il (le Prophète ﷺ) fit le salâm. »*
[Abou Hourayra] a dit : *« Je lui ai demandé : Et le Tachahhoud ? Il répondit : Je n’ai rien entendu à son sujet concernant le Tachahhoud, mais il m’est plus aimable qu’on fasse le Tachahhoud. »*
[Le narrateur] n’a pas mentionné qu’il (le Prophète ﷺ) l’appelait *« Dhoul-Yadayne »* (l’homme aux deux mains), ni qu’il a dit *« Ils lui firent signe »*, ni qu’il a mentionné la colère. **Et le hadith de Hammâd, d’après Ayyoûb, est plus complet.**
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### **Explications terminologiques et contextuelles :**
1. **« صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم »** : *« Le Messager d’Allah (ﷺ) nous dirigea dans une prière »* – Il s’agit de l’imamat du Prophète (ﷺ) lors d’une prière en congrégation.
2. **« سلم »** : *« Il fit le salâm »* – La salutation finale de la prière (tourner la tête à droite puis à gauche en disant *« As-salâmu ‘alaykum wa rahmatoullâh »*).
3. **« التشهد » (At-Tachahhoud)** : La récitation de la formule d’attestation de foi et de bénédiction sur le Prophète (ﷺ) en position assise lors de la prière (obligatoire dans les prières de deux ou quatre rak‘ât).
4. **« ذو اليدين » (Dhoul-Yadayne)** : Surnom donné à un Compagnon (Khirach ibn as-Simma) dans certains récits de ce hadith, en raison de ses longues mains ou d’un incident où il interrogea le Prophète (ﷺ) sur une prière incomplète.
5. **« فأومئوا »** : *« Ils lui firent signe »* – Certains récits mentionnent que les Compagnons firent un signe (de la main ou de la tête) pour attirer l’attention du Prophète (ﷺ) sur l’oubli d’une rak‘a.
6. **« حديث حماد أتم »** : *« Le hadith de Hammâd est plus complet »* – Le narrateur souligne que la version rapportée par Hammâd ibn Zayd (d’après Ayyoûb as-Sakhtiyâni) contient plus de détails que celle-ci.
### **Remarque sur le contenu :**
Ce hadith fait partie des récits relatifs à l’**oubli dans la prière (as-sahw)** et montre la manière dont le Prophète (ﷺ) corrigeait une erreur (ici, une prière raccourcie). La mention du Tachahhoud est sujette à divergence parmi les savants (certains le considèrent obligatoire, d’autres recommandé).
Qu’Allah nous permette de suivre la Sunna avec science et sagesse. Âmîn.
Nous avons été informés par ‘Alî ibn Nasr ibn ‘Alî, qui nous a rapporté d’après Sulaymân ibn Harb, qui nous a rapporté d’après Hammâd ibn Zayd, d’après Ayyûb, Hichâm, Yahyâ ibn ‘Atîq et Ibn ‘Awn, d’après Muhammad, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète (ﷺ), dans l’histoire de Dhû al-Yadayn, qu’il fit le takbîr et se prosterna. Hichâm – c’est-à-dire Ibn Hassân – dit : « Il fit le takbîr, puis fit à nouveau le takbîr et se prosterna. » Abû Dâwûd dit : « Ce hadith a également été rapporté par Habîb ibn al-Chahîd, Humayd, Yûnus et ‘Âsim al-Ahwal, d’après Muhammad, d’après Abû Hurayra, mais aucun d’eux n’a mentionné ce que Hammâd ibn Zayd a rapporté d’après Hichâm, à savoir qu’il fit le takbîr puis fit à nouveau le takbîr et se prosterna. Hammâd ibn Salama et Abû Bakr ibn ‘Ayyâch ont également rapporté ce hadith d’après Hichâm, mais ils n’ont pas mentionné de sa part ce que Hammâd ibn Zayd a rapporté, à savoir qu’il fit le takbîr puis fit à nouveau le takbîr. »
Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée) :**
*« Muhammad ibn Yahyâ ibn Fâris nous a rapporté, [en disant] : Muhammad ibn Kathîr nous a rapporté, d'après al-Awzâ'î, d'après al-Zuhrî, d'après Sa'îd ibn al-Musayyib, Abû Salamah et 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah, d'après Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée), concernant cette histoire, qui a dit :*
*Et il [le Prophète ﷺ] n'a pas accompli les deux prosternations de l'oubli (سجدتي السهو) jusqu'à ce qu'Allah lui ait donné la certitude (اليقين) de cela. »*
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### Explications terminologiques et contextuelles :
1. **« سجدتي السهو » (Sajdatay al-Sahw)** : Les deux prosternations de l'oubli, une pratique prophétique accomplie pour corriger une omission ou une erreur involontaire dans la prière.
2. **« اليقين » (al-Yaqîn)** : La certitude absolue, ici attribuée à une révélation divine (wahy) confirmant la nécessité d'accomplir ces prosternations.
3. **Chaîne de transmission (Isnâd)** : Conservée pour attester de l'authenticité du hadith, conformément à la méthodologie des savants du hadith.
Ce hadith est rapporté dans les recueils de **Sahîh al-Bukhârî** (n°1226) et **Sahîh Muslim** (n°572), et il illustre l'importance de suivre la guidance prophétique même dans les détails de la prière.
Si vous souhaitez des précisions sur le contexte ou les enseignements juridiques (fiqh) dérivés de ce hadith, je peux les développer.
Nous avons été informés par Hajjâj ibn Abî Ya’qûb, qui nous a rapporté d’après Ya’qûb – c’est-à-dire Ibn Ibrâhîm –, qui nous a rapporté d’après son père, d’après Sâlih, d’après Ibn Chihâb, qu’Abû Bakr ibn Sulaymân ibn Abî Hathma l’informa qu’il avait appris que le Messager d’Allâh (ﷺ), selon ce récit, n’avait pas accompli les deux prosternations que l’on fait en cas de doute, jusqu’à ce que les gens le rencontrent. Ibn Chihâb dit : « Sa’îd ibn al-Musayyib m’a également informé de ce récit d’après Abû Hurayra. » Il dit : « Abû Salama ibn ‘Abd al-Rahmân, Abû Bakr ibn al-Hârith ibn Hichâm et ‘Ubayd Allâh ibn ‘Abd Allâh m’en ont également informé. » Abû Dâwûd dit : « Yahyâ ibn Abî Kathîr et ‘Imrân ibn Abî Anas l’ont rapporté d’après Abû Salama ibn ‘Abd al-Rahmân, et al-‘Alâ’ ibn ‘Abd al-Rahmân d’après son père, tous deux d’après Abû Hurayra, selon ce récit, mais ils n’ont pas mentionné qu’il avait accompli les deux prosternations. » Abû Dâwûd dit : « Al-Zubaydî l’a rapporté d’après al-Zuhrî, d’après Abû Bakr ibn Sulaymân ibn Abî Hathma, d’après le Prophète (ﷺ), et il dit : « Il n’accomplit pas les deux prosternations de l’oubli. » »
Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) :**
Le Prophète (ﷺ) pria le *Dhuhr* et salua (*sallama*) après deux *rakʿa*. On lui dit : « La prière a été raccourcie (*naqaṣat al-ṣalāh*) ». Il effectua alors deux autres *rakʿa*, puis fit deux *sajda* (prosternations) de la distraction (*sahw*).
**Chaîne de transmission (*isnād*) :**
Nous a rapporté ʿAbdullah ibn Muʿādh, qui le tient de son père, qui le tient de Shuʿba, qui le tient de Saʿd ibn Ibrāhīm, qui l’a entendu d’Abou Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, d’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée).
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### **Explications terminologiques et contextuelles :**
1. **« صلى الظُّهْرَ » (ṣallā al-Ẓuhr)** : Il s’agit de la prière de midi, l’une des cinq prières obligatoires (*farā’iḍ*).
2. **« سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ » (sallama fī al-rakʿatayn)** : Le Prophète (ﷺ) a terminé la prière en prononçant le *taslīm* (salutation finale : *« As-salāmu ʿalaykum »*) après seulement deux *rakʿa* au lieu de quatre, par oubli (*sahw*).
3. **« نَقَصَتِ الصَّلاَةُ » (naqaṣat al-ṣalāh)** : Littéralement « la prière a été diminuée », c’est-à-dire qu’elle était incomplète. Cela souligne l’importance de la vigilance dans l’accomplissement des actes cultuels.
4. **« فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ » (fa-ṣallā rakʿatayn thumma sajada sajdatayn)** :
- Il compléta les deux *rakʿa* manquantes.
- Puis il effectua les deux *sajda al-sahw* (prosternations de la distraction), une sunna prophétique pour corriger une erreur involontaire dans la prière.
5. **« سَجْدَتَيْنِ » (sajdatayn)** : Les deux prosternations de la distraction, prescrites en cas d’oubli (*sahw*) dans la prière (ajout, omission ou doute).
Ce hadith est rapporté dans les *Sahihayn* (Al-Bukhārī et Muslim) et illustre la miséricorde d’Allah envers Ses serviteurs, en leur offrant un moyen de rectifier leurs erreurs involontaires. Qu’Allah nous permette de suivre l’exemple du Prophète (ﷺ) dans nos actes d’adoration. *Āmīn*.
Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée) :**
Le Prophète (ﷺ) acheva sa prière après deux rakʿa (unités de prière) d'une prière prescrite (ṣalāt al-maktūba). Un homme lui demanda : *« Ô Messager d'Allah, la prière a-t-elle été raccourcie ou bien as-tu oublié ? »*
Il (ﷺ) répondit : *« Je n’ai fait ni l’un ni l’autre. »*
Les gens dirent alors : *« Mais si, tu as fait cela, ô Messager d'Allah ! »*
Il (ﷺ) effectua alors deux autres rakʿa, puis fit le taslīm (salutation finale) sans accomplir les deux sajda-s du sahw (prosternations de l’oubli).
**Abû Dâwûd (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute :**
Ce récit a également été rapporté par Dâwûd ibn al-Ḥuṣayn, d’après Abû Sufyân, le mawlā (affranchi) d’Ibn Abî Aḥmad, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète (ﷺ), avec cette même histoire. Il précise : *« Puis il (ﷺ) effectua deux sajda-s alors qu’il était assis, après le taslīm. »*
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**Remarques terminologiques :**
- **« Ṣalāt al-maktūba »** : prière obligatoire (comme les cinq prières quotidiennes).
- **« Sajda-s al-sahw »** : prosternations de l’oubli, effectuées en cas d’omission ou d’ajout involontaire dans la prière.
- **« Taslīm »** : salutation finale (« *As-salāmu ʿalaykum* ») marquant la fin de la prière.
Ce hadith est rapporté dans les *Sunan* d’Abû Dâwûd (n°1019) et illustre la flexibilité prophétique en cas d’erreur dans la prière. Qu'Allah nous accorde la compréhension de Sa religion.
Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Hâroun ibn ‘Abdillâh** qui a dit : **nous a rapporté Hâchim ibn al-Qâsim**, qui a dit : **nous a rapporté ‘Ikrimah ibn ‘Ammâr**, d’après **Damdam ibn Jaws al-Hiffânî**, qui m’a rapporté d’après **Abû Hurayrah** (qu’Allah l’agrée), concernant ce récit, qu’il a dit :
*« Puis il fit les deux prosternations de l’oubli (sajdatay as-sahw) après avoir salué (après la fin de la prière). »*
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### Explications terminologiques :
- **« حَدَّثَنَا » (hadathanâ)** : "Nous a rapporté" (formule classique de transmission du hadith).
- **« سَجْدَتَىِ السَّهْوِ » (sajdatay as-sahw)** : "Les deux prosternations de l’oubli" (acte prescrit en cas d’oubli dans la prière).
- **« سَلَّمَ » (sallama)** : "Il a salué" (c’est-à-dire qu’il a terminé la prière en disant *"as-salâmu ‘alaykum"*).
Ce hadith traite des règles relatives aux **sajdat as-sahw** (prosternations de l’oubli) dans la jurisprudence islamique (*fiqh*). Qu’Allah nous accorde la compréhension de Sa religion.
Nous avons été informés par Ahmad ibn Muhammad ibn Thâbit, qui nous a rapporté d’après Abû Usâma, ainsi que par Muhammad ibn al-‘Alâ’, qui nous a informé d’après Abû Usâma, qui m’a informé d’après ‘Ubayd Allâh, d’après Nâfi’, d’après Ibn ‘Umar, qui dit : Le Messager d’Allâh (ﷺ) nous dirigea dans la prière et salua après deux rak’aât. Il mentionna ensuite un récit semblable à celui d’Ibn Sîrîn d’après Abû Hurayra, et dit : « Puis il accomplit les deux prosternations de l’oubli. »
Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Muslim (et d'autres) :**
Nous a rapporté **Musaddad** qui a dit : Nous a rapporté **Yazīd ibn Zuray‘** – et dans une autre version, **Musaddad** a dit : Nous a rapporté **Maslamah ibn Muḥammad** qui a dit : Nous a rapporté **Khālid al-Ḥadhdhā’**, qui a dit : Nous a rapporté **Abū Qilābah**, d’après **Abū al-Muhallab**, d’après **‘Imrān ibn Ḥuṣayn** (qu’Allah l’agrée) qui a dit :
Le Messager d’Allah (ﷺ) fit le **salām** après trois **rak‘āt** de la prière de **al-‘Aṣr**, puis il entra – selon la version de **Maslamah** – dans sa chambre. Un homme nommé **al-Khirbāq**, qui avait de longs bras, se leva et lui dit : *« Ô Messager d’Allah, la prière a-t-elle été raccourcie ? »* Le Prophète (ﷺ) sortit, irrité, traînant son **ridā’** (vêtement supérieur), et demanda : *« A-t-il dit vrai ? »* Ils répondirent : *« Oui. »* Il (ﷺ) accomplit alors la **rak‘ah** manquante, puis fit le **salām**, puis effectua les deux **sajdahs** de l’**sahw** (prosternations de l’oubli), puis fit à nouveau le **salām**.
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### **Explications terminologiques et contextuelles :**
1. **« حَدَّثَنَا » (ḥaddathanā)** : Formule classique de transmission du hadith, signifiant *« nous a rapporté »*.
2. **« سَلَّمَ » (sallama)** : Faire le **salām** (salutation finale de la prière).
3. **« رَكَعَاتٍ » (rak‘āt)** : Unités de prière (singulier : **rak‘ah**).
4. **« الْعَصْرِ » (al-‘Aṣr)** : La prière de l’après-midi, l’une des cinq prières obligatoires.
5. **« الْحُجَرَ » (al-ḥujar)** : Les chambres (du Prophète ﷺ, à Médine).
6. **« رِدَاءَهُ » (ridā’ahu)** : Son **ridā’**, vêtement supérieur (pièce d’étoffe couvrant le haut du corps).
7. **« سَجْدَتَيْ السَّهْوِ » (sajdatay al-sahw)** : Les deux prosternations de l’oubli, effectuées pour corriger une erreur involontaire dans la prière.
8. **« أَصَدَقَ » (aṣadaqa)** : *« A-t-il dit vrai ? »* (le Prophète ﷺ vérifie si l’homme a bien remarqué son oubli).
Ce hadith illustre l’importance de la concentration dans la prière et la manière de corriger une erreur (ici, une **rak‘ah** oubliée) par les **sajdahs al-sahw**. Qu’Allah nous préserve des distractions dans notre culte.
Nous avons été informés par Hafs ibn ‘Umar et Muslim ibn Ibrâhîm – le sens est le même –, Hafs dit : « Nous avons été informés par Chu’ba, d’après al-Hakam, d’après Ibrâhîm, d’après ‘Alqama, d’après ‘Abd Allâh, qui dit : Le Messager d’Allâh (ﷺ) accomplit le dhohr en cinq rak’aât. On lui dit : « A-t-on ajouté à la prière ? » Il demanda : « Et qu’est-ce donc ? » On lui répondit : « Tu as prié cinq rak’aât. » Il accomplit alors deux prosternations après avoir salué. »
Nous avons été informés par ‘Uthmân ibn Abî Chayba, qui nous a rapporté d’après Jarîr, d’après Mansûr, d’après Ibrâhîm, d’après ‘Alqama, qui dit : ‘Abd Allâh dit : Le Messager d’Allâh (ﷺ) accomplit la prière – Ibrâhîm dit : « Je ne sais s’il a ajouté ou diminué » – et lorsqu’il salua, on lui dit : « Ô Messager d’Allâh, y a-t-il quelque chose de nouveau dans la prière ? » Il demanda : « Et qu’est-ce donc ? » Ils répondirent : « Tu as prié tant et tant. » Il replia alors ses jambes, se tourna vers la qibla et accomplit deux prosternations avec eux, puis salua. Lorsqu’il se retourna, il nous fit face et dit : « Si quelque chose de nouveau survenait dans la prière, je vous en informerais. Mais je ne suis qu’un être humain, j’oublie comme vous oubliez. Si j’oublie, rappelez-le-moi. » Et il dit : « Si l’un de vous doute dans sa prière, qu’il cherche ce qui est correct, qu’il complète sa prière en conséquence, puis qu’il salue et accomplisse deux prosternations. »
Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Hadith rapporté par 'Abdullah (ibn Mas'ûd, qu'Allah l'agrée) :**
*« Muhammad ibn 'Abdillah ibn Numayr nous a rapporté, mon père nous a rapporté, Al-A'mash nous a rapporté, d'après Ibrahim (An-Nakha'i), d'après 'Alqama, d'après 'Abdullah, qui a dit ceci :*
*« Si l'un d'entre vous oublie (une prière ou un acte rituel), qu'il fasse deux prosternations (de l'oubli : *sajdatay as-sahw*). »*
*Puis (le Prophète ﷺ) se tourna et effectua deux prosternations. »*
*Abu Dawud a dit : « Housayn l'a rapporté de manière similaire au hadith d'Al-A'mash. » »*
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### Explications terminologiques et contextuelles :
1. **« حَدَّثَنَا » (hadathanâ)** : Formule classique de transmission du hadith, signifiant *« Untel nous a rapporté »*.
2. **« سَجْدَتَيْنِ » (sajdatayn)** : Deux prosternations, ici spécifiquement les *sajdat as-sahw* (prosternations de l'oubli), prescrites en cas d'oubli dans la prière.
3. **« تَحَوَّلَ » (tahawwala)** : Le Prophète ﷺ *« se tourna »*, probablement pour indiquer un changement de position avant les prosternations.
4. **« أَبُو دَاوُدَ » (Abu Dawud)** : L'imam Abu Dawud, compilateur du *Sunan Abu Dawud*, l'un des six grands recueils de hadiths (*al-Kutub as-Sitta*).
Ce hadith est un fondement juridique pour la pratique des *sajdat as-sahw* en cas d'oubli dans la prière (*salat*). Qu'Allah nous préserve des erreurs et nous guide vers la perfection de l'adoration. Âmîn.
Nous avons été informés par Nasr ibn ‘Alî, qui nous a informé d’après Jarîr, ainsi que par Yûsuf ibn Mûsâ, qui nous a rapporté d’après Jarîr – et voici le hadith de Yûsuf – d’après al-Hasan ibn ‘Ubayd Allâh, d’après Ibrâhîm ibn Suwayd, d’après ‘Alqama, qui dit : ‘Abd Allâh dit : Le Messager d’Allâh (ﷺ) nous dirigea dans une prière de cinq rak’aât. Lorsqu’il se retourna, les gens murmurèrent entre eux. Il demanda : « Que se passe-t-il ? » Ils répondirent : « Ô Messager d’Allâh, la prière a-t-elle été allongée ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Mais tu as prié cinq rak’aât. » Il se retourna alors, accomplit deux prosternations, puis salua et dit : « Je ne suis qu’un être humain, j’oublie comme vous oubliez. »
Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Hadith rapporté par Qutayba ibn Sa'îd** – qu'Allah lui fasse miséricorde – qui a dit :
Nous a rapporté Al-Layth – c'est-à-dire Ibn Sa'd – d'après Yazîd ibn Abî Habîb, que Suwayd ibn Qays lui a rapporté, d'après Mu'âwiya ibn Hudayj – qu'Allah l'agrée – que le Messager d'Allah ﷺ accomplit un jour la prière et fit le salut final (*taslîm*), alors qu'il restait encore une rak'a à accomplir. Un homme vint alors à lui et lui dit : *« Tu as oublié une rak'a dans la prière. »*
Le Prophète ﷺ revint donc sur ses pas, entra dans la mosquée et ordonna à Bilâl – qu'Allah l'agrée – d'établir l'appel à la prière (*iqâma*). Puis il accomplit une rak'a avec les fidèles.
Mu'âwiya ibn Hudayj ajouta : *« J'informai les gens de cela. Ils me dirent : "Connais-tu cet homme ?" Je répondis : "Non, sauf si je le vois." Puis il passa près de moi, et je dis : "C'est lui !" Ils dirent alors : "C'est Talha ibn 'Ubayd Allah." »*
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**Explications terminologiques et notes savantes :**
1. **« صلى الله عليه وسلم » (ﷺ)** : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète ﷺ (*sallAllahu 'alayhi wa sallam*), obligatoire à mentionner après son nom.
2. **« السلام » (*taslîm*)** : Le salut final de la prière, marquant sa conclusion.
3. **« أقام الصلاة » (*aqâma al-salâh*)** : L'*iqâma*, second appel annonçant le début immédiat de la prière en groupe.
4. **« ركعة » (*rak'a*)** : Unité de prière composée de gestes et récitations spécifiques.
5. **« أخبرتُ بذلك الناس »** : Transmission du récit aux Compagnons, soulignant l'importance de la narration (*riwâya*) dans la préservation de la Sunna.
Ce hadith illustre la perfection de la Sunna prophétique, où le Prophète ﷺ corrigea son erreur avec humilité, conformément à la parole d'Allah : *« Certes, tu es d'une moralité éminente »* (Coran 68:4). Qu'Allah nous permette de suivre son exemple.
Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Rapporté par Abou Sa‘îd al-Khoudrî (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :**
*« Si l’un d’entre vous doute dans sa prière, qu’il écarte le doute et qu’il s’appuie sur la certitude. Puis, lorsqu’il est certain d’avoir accompli la totalité [de sa prière], qu’il fasse deux prosternations (sajdatayn). Si sa prière était complète, alors cette rak‘ah sera une prière surérogatoire (nafilah) et les deux prosternations [seront également surérogatoires]. Mais si sa prière était incomplète, alors cette rak‘ah complétera sa prière, et les deux prosternations humilieront Satan (murghimatay ash-shaytân). »*
**Abou Dâwoud (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :**
*« Ce hadith a également été rapporté par Hishâm ibn Sa‘d et Muḥammad ibn Muṭarif, d’après Zayd [ibn Aslam], d’après ‘Aṭâ’ ibn Yasâr, d’après Abou Sa‘îd al-Khoudrî, d’après le Prophète (ﷺ). Cependant, le hadith rapporté par Abou Khâlid est plus complet. »*
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### **Explications terminologiques et notes savantes :**
1. **« فَلْيُلْقِ الشَّكَّ » (qu’il écarte le doute)** :
Le doute (*shakk*) dans la prière est un état d’incertitude quant au nombre de rak‘ahs accomplies. Le Prophète (ﷺ) ordonne de le rejeter et de se fier à ce dont on est certain (*al-yaqîn*).
2. **« سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ » (deux prosternations)** :
Il s’agit des **sajdat as-sahw** (prosternations de l’oubli), prescrites en cas de doute ou d’oubli dans la prière.
3. **« مُرْغِمَتَىِ الشَّيْطَانِ » (qui humilient Satan)** :
Littéralement, *« qui font rager Satan »*. Cela souligne que ces prosternations sont une victoire sur les insinuations du diable, qui cherche à semer le trouble dans l’adoration du croyant.
4. **« نَافِلَةً » (nafilah)** :
Une prière surérogatoire, accomplie en plus de l’obligatoire (*farḍ*).
5. **« تَمَامًا لِصَلاَتِهِ » (compléter sa prière)** :
Si la prière était effectivement incomplète, la rak‘ah supplémentaire devient une partie intégrante de la prière obligatoire, et les deux prosternations corrigent l’erreur.
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**Source :** *Sunan Abî Dâwoud* (1039), *Saḥîh al-Bukhârî* (401) et *Saḥîh Muslim* (571) avec des variantes.
Ce hadith est un fondement dans la jurisprudence (*fiqh*) des **sajdat as-sahw** et de la gestion du doute dans la prière. Qu’Allah nous préserve de l’oubli et des insinuations de Satan.
Hadiths 1027https://sunnah.com/abudawud:1025
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمَّى سَجْدَتَىِ السَّهْوِ الْمُرْغِمَتَيْنِ .
Nous avons été informés par Muhammad ibn ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Rizma, qui nous a informé d’après al-Fadl ibn Mûsâ, d’après ‘Abd Allâh ibn Kaysân, d’après ‘Ikrimah, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Prophète (ﷺ) appela les deux prosternations de l’oubli « les deux prosternations humiliantes » (al-murghimatayn).
Nous avons été informés par al-Qa’nabî, d’après Mâlik, d’après Zayd ibn Aslam, d’après ‘Atâ’ ibn Yasâr, que le Messager d’Allâh (ﷺ) dit : « Si l’un de vous doute dans sa prière et ne sait s’il a prié trois ou quatre rak’aât, qu’il prie une rak’a et accomplisse deux prosternations alors qu’il est assis avant de saluer. Si la rak’a qu’il a priée était la cinquième, elle sera complétée par ces deux prosternations, et si elle était la quatrième, ces deux prosternations seront une humiliation pour le diable. »
Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Hadith rapporté par Abû Dâwûd** (dans ses *Sunan*) :
Nous a rapporté Qutayba, qui a dit : Nous a rapporté Ya'qûb ibn 'Abd ar-Rahmân al-Qârî, d'après Zayd ibn Aslam, avec la chaîne de transmission (*isnâd*) de Mâlik, que le Prophète ﷺ a dit :
*« Lorsque l’un d’entre vous doute dans sa prière (*salât*), s’il est certain d’avoir accompli trois unités de prière (*rak‘a*), qu’il se lève et complète une unité avec sa prosternation (*sujûd*), puis qu’il s’assoie pour faire le témoignage (*tachahhud*). Lorsqu’il aura terminé et qu’il ne restera plus que le salut final (*taslîm*), qu’il fasse deux prosternations (*sajdatayn*) en position assise, puis qu’il fasse le salut final. »*
Puis [le narrateur] a mentionné le sens rapporté par Mâlik.
Abû Dâwûd a dit : *« C’est ainsi que l’a rapporté Ibn Wahb, d’après Mâlik, ainsi que Hafs ibn Maysara, Dâwûd ibn Qays et Hichâm ibn Sa‘d, sauf que Hichâm l’a attribué jusqu’à Abû Sa‘îd al-Khudrî. »*
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### **Explications terminologiques et contextuelles** :
1. **« شكّ في صلاته »** : Le doute (*chakk*) dans la prière concerne l’incertitude sur le nombre de *rak‘ât* accomplies (ex. : trois ou quatre dans une prière de quatre *rak‘ât*).
2. **« فليتمّ ركعة بسجودها »** : L’ajout d’une *rak‘a* avec sa prosternation pour corriger le doute, conformément à la règle de précaution (*ihtiyât*).
3. **« سجدتي السهو »** : Les deux prosternations de l’oubli (*sajdatay as-sahw*), effectuées avant le *taslîm* pour compenser une omission ou un doute dans la prière.
4. **« وهو جالس »** : Ces prosternations se font en position assise, comme le précise la *sunna*.
Ce hadith est un fondement juridique (*dalîl*) pour la gestion des doutes dans la prière, notamment dans l’école malikite et d’autres écoles sunnites. Qu’Allah nous préserve des erreurs dans nos actes d’adoration.
Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique :
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**Hadith rapporté par Abû Dâwûd (et d'autres) :**
Nous a rapporté **Al-Nufaylî** qui a dit : Nous a rapporté **Muhammad ibn Salama**, d'après **Khusayf**, d'après **Abû 'Ubayda ibn 'Abd Allâh**, d'après son père, d'après le **Messager d'Allâh (ﷺ)** qui a dit :
*« Lorsque tu es en prière (salât) et que tu doutes entre trois et quatre [unités de prière (rak'ât)], et que ton opinion la plus forte (akbaru zannika) penche pour quatre, alors accomplis le tashahhud, puis prosterne-toi de deux prosternations (sujûdayn) en position assise avant de prononcer le salâm. Ensuite, accomplis à nouveau le tashahhud, puis prononce le salâm. »*
**Abû Dâwûd** a dit : *« Ce hadith a été rapporté par 'Abd al-Wâhid d'après Khusayf, mais il ne l'a pas élevé (marfû') [à la chaîne jusqu'au Prophète (ﷺ)]. Sufyân, Sharîk et Isrâ'îl ont également suivi 'Abd al-Wâhid [dans cette version], mais ils ont divergé sur les termes du hadith et ne l'ont pas rapporté en version marfû'. »*
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### **Explications terminologiques et contextuelles :**
1. **Salât (صَلَاة)** : La prière rituelle islamique.
2. **Rak'ât (رَكَعَات)** : Unités de prière composées de gestes et récitations spécifiques.
3. **Tashahhud (تَشَهُّد)** : Récitation des paroles de témoignage de foi en position assise lors de la prière.
4. **Sujûd (سُجُود)** : Prosternation, partie de la prière où le front, le nez, les mains, les genoux et les orteils touchent le sol.
5. **Salâm (سَلَام)** : Formule de clôture de la prière (*"As-salâmu 'alaykum wa rahmatu Llâh"*).
6. **Marfû' (مَرْفُوع)** : Terme de science du hadith désignant un hadith attribué directement au Prophète (ﷺ).
Ce hadith traite de la **prosternation de l'oubli (sujûd al-sahw)** en cas de doute sur le nombre de rak'ât accomplies. Le Prophète (ﷺ) y enseigne la manière de corriger ce doute en suivant l'opinion la plus probable (zann ghalib).
Qu'Allâh nous accorde la compréhension correcte de Sa religion. Âmîn.
Nous avons été informés par Muhammad ibn al-‘Alâ’, qui nous a rapporté d’après Ismâ’îl ibn Ibrâhîm, qui nous a rapporté d’après Hichâm al-Dastawâ’î, qui nous a rapporté d’après Yahyâ ibn Abî Kathîr, qui nous a rapporté d’après ‘Iyâd, ainsi que par Mûsâ ibn Ismâ’îl, qui nous a rapporté d’après Abân, qui nous a rapporté d’après Yahyâ, d’après Hilâl ibn ‘Iyâd, d’après Abû Sa’îd al-Khudrî, que le Messager d’Allâh (ﷺ) dit : « Si l’un de vous prie et ne sait s’il a ajouté ou diminué, qu’il accomplisse deux prosternations alors qu’il est assis. Si le diable vient à lui et dit : « Tu as commis une innovation », qu’il réponde : « Tu mens », sauf s’il sent une odeur par son nez ou entend un son par son oreille. » Voici la formulation du hadith d’Abân. Abû Dâwûd dit : « Ma’mar et ‘Alî ibn al-Mubârak ont dit : ‘Iyâd ibn Hilâl, et al-Awzâ’î a dit : ‘Iyâd ibn Abî Zuhayr. »